建立一個新學(xué)科的構(gòu)想出現(xiàn)在過去十年的教育實踐中，同樣是在《景觀設(shè)計：專業(yè)、學(xué)科與教育》一書中，作者將景觀設(shè)計學(xué)定義為是一門關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)，景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。迄今為止，這是概念引用較為廣泛的著作。俞孔堅在《生存的藝術(shù)：定位當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)》一文中，詳細(xì)剖析了中國景觀設(shè)計的綜合背景，梳理了中國景觀實踐的歷史脈絡(luò)，提出了中國景觀設(shè)計學(xué)需要解決的最大的問題是廣泛的人地關(guān)系的危機(jī)，從可持續(xù)的角度將中國的景觀設(shè)計學(xué)定位為“生存的藝術(shù)”。

　　對當(dāng)代景觀設(shè)計的認(rèn)知在設(shè)計師的實踐過程中有著自己的思考，并存在著差異，在《景觀設(shè)計》雜志《走向新景觀》專欄的系列設(shè)計師訪談中，反映了諸多設(shè)計師對當(dāng)代中國景觀設(shè)計的認(rèn)識。其中，龐偉認(rèn)為景觀設(shè)計學(xué)的關(guān)懷可以用蒙田的一句話“凡是人類的東西都是我關(guān)心的”來概括；劉家琨將景觀設(shè)計理解為塑造場所特質(zhì)的重要手段，從廣義來講建筑也屬于景觀的組成部分，它們的任務(wù)都是為人類創(chuàng)造更美好的生存環(huán)境；劉濱誼將景觀設(shè)計學(xué)的工作用“三元論”來概括，一元是關(guān)于景觀形態(tài)的研究，第二元是關(guān)于環(huán)境生態(tài)的研究和實踐，第三元是研究人對景觀環(huán)境的需求；吳鋼則認(rèn)為從根源上景觀是不需要設(shè)計的，或者是沒有景觀設(shè)計的需求。當(dāng)景觀需要被設(shè)計時，就說明這個世界開始有問題了。URBANUS都市實踐的劉曉都、孟巖、王輝認(rèn)為“景觀設(shè)計是意識形態(tài)的表達(dá)”，將景觀理解為造景活動，認(rèn)為較之于建筑活動，人類的造景活動更有文化色彩。造景活動帶有強(qiáng)烈的主觀性，它是超越了基本生存之外的享受，是人類內(nèi)在精神在天地之間的釋放。并進(jìn)而將景觀設(shè)計理解為建筑之外的都市填空，關(guān)于“造景”和“填空”的觀念與當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的定位有著較大的區(qū)別，實際上，URBANUS都市實踐的景觀設(shè)計實踐超越了他們表述的造景活動的范疇，城市開放空間的塑造承載了大量的造景之外的訴求。

　　4.2 有關(guān)傳統(tǒng)的討論

　　任何新事物的出現(xiàn)，總是伴隨著對傳統(tǒng)的思考和辨析。中國當(dāng)代景觀設(shè)計對中國古典園林的思考表現(xiàn)為幾種不同的方式。首先，對中國古典園林審美體系的批判是當(dāng)代景觀設(shè)計反思傳統(tǒng)的重要特征，中國古典園林被中國人作為人工景觀的經(jīng)典范式，而一貫被冠以國粹的中國古典園林又成為大眾對景觀的某種精神寄托，這一審美取向?qū)е铝斯妼κ^的迷戀和對古樹的偏好，石頭和古樹進(jìn)城，這種古典園林元素在時空上的錯位給生態(tài)系統(tǒng)帶來了巨大的危險。俞孔堅在《生存的藝術(shù)》一文中，批判了中國園林的審美體系，他將古典園林的病態(tài)美與具備生產(chǎn)性的農(nóng)業(yè)景觀相對照，提出在當(dāng)代語境中景觀的生態(tài)功能和生產(chǎn)功能的重要性，進(jìn)而將當(dāng)代景觀設(shè)計在生態(tài)和能源危機(jī)的語境中定義為“生存的藝術(shù)”。龐偉則在《花石綱析??中國古典園林辨析》一文中，通過解讀花石綱事件的來龍去脈，將花石綱事件稱為一場個人審美導(dǎo)致的國家浩劫，提醒在當(dāng)代的語境中必須警醒審美先導(dǎo)所帶來的危機(jī)，并映射了當(dāng)代中國的城市美化運(yùn)動。對典園林的繼承主要體現(xiàn)在空間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化上，在中國當(dāng)代建筑實踐活動中，王澍在其對自宅的設(shè)計中關(guān)于“園”的理念的運(yùn)用，在中國美術(shù)學(xué)院象山校園的設(shè)計中，設(shè)計師將中國古典園林中的“園”的理念運(yùn)用在建筑布局中。董豫贛在《稀釋中式》一文中將他與百子甲壹工作室合作的清水會館解釋為：試圖以中國園林為起點，闡釋發(fā)生中國式樣背后的中國文化。在景觀設(shè)計實踐中，王向榮的廈門園博園的竹園則在整體意向上實現(xiàn)了古典園林的空間及意境的轉(zhuǎn)譯。

　　對傳統(tǒng)的傳統(tǒng)思考不僅僅拘泥于中國精英文化主導(dǎo)之下的中國古典園林，大眾對風(fēng)水的討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)熱過對傳統(tǒng)園林的關(guān)注。曾經(jīng)主導(dǎo)了中國從皇家園囿到平民宅地，從城鎮(zhèn)格局到鄉(xiāng)村肌理的風(fēng)水，作為一個公共話題多次掀起波瀾，并一度以技法課的形式走進(jìn)大學(xué)課堂，引起嘩然。作為遺產(chǎn)研究，王啟亨先生所著的《風(fēng)水理論研究》一書分析了風(fēng)水在中國古典建筑和皇家陵園等空間中的運(yùn)用。俞孔堅的《理想景觀探源??風(fēng)水的文化意義》一書從現(xiàn)象學(xué)和進(jìn)化的角度闡釋了風(fēng)水的文化意義。中國國家地理雜志在2006年第一期中發(fā)表了《風(fēng)水》專輯，在一個開放的語境中，將風(fēng)水的討論與當(dāng)代城市與自然危機(jī)聯(lián)系在一起。