在世界園林史中涌現(xiàn)過(guò)各種類型的園林：許多王公貴族們所構(gòu)筑的園林都規(guī)模巨大且內(nèi)容繁復(fù)，以炫耀個(gè)人財(cái)富和自我享樂(lè)。其中，意大利文藝復(fù)興式園林即使不算最為復(fù)雜，至少也是最為炫耀的園林。在文藝復(fù)興園林中彰顯著人工技能的高強(qiáng)，它通常建于山坡一側(cè)，其造景元素包括臺(tái)階、精美的園路、圖案細(xì)致的花園、臺(tái)座之上的雕像和各種錯(cuò)綜復(fù)雜的噴泉或水景設(shè)備等；不過(guò)，在世界各國(guó)，還有許多另一種類型的古典園林，它們旨在幫助人的心靈得以重生，并予人以現(xiàn)世的歡娛，這種場(chǎng)所更能適宜于人的沉思冥想，讓人身心松弛且精神寧?kù)o。這種平和的園林包括中國(guó)古典園林、日本禪宗花園、東方茶庭、中世紀(jì)藥草園以及本文將詳細(xì)闡述的伊斯蘭園林等。

　　受道家“崇尚自然”的思想影響，中國(guó)古典園林亦講究師法自然，園中的花、草、樹(shù)、石、水體雖經(jīng)精心設(shè)置但絕無(wú)突兀之感，園中景物令人賞心悅目，而園中的景觀小品（如亭、臺(tái)、樓、榭等）及花木也因其獨(dú)特寓意更使場(chǎng)景充滿著詩(shī)情畫(huà)意；如果說(shuō)中國(guó)古典園林是用自然來(lái)表現(xiàn)園林藝術(shù)的精華，那么，日本禪宗園林則是極盡其藝術(shù)表現(xiàn)力來(lái)模仿真實(shí)的自然。日本禪宗園庭是一處心靈沉思的場(chǎng)所，內(nèi)有小型的常綠樹(shù)木、地被植物、巖石、三兩朵小花和自然樣式的水道。有些禪宗園庭還用耙制的沙礫來(lái)表現(xiàn)豐富的寓意，從而展示出日本造園者的高超技藝。所以，意大利文藝復(fù)興園林是用充斥的華美和輝煌來(lái)刺激人的感官，而禪宗園林則是用自然的形式和色彩來(lái)使人心靈得以沉靜。

　　伊斯蘭園林通常配有主要的總體結(jié)構(gòu)，這在泰姬·瑪哈爾陵園中顯露無(wú)遺。伊斯蘭園林比中國(guó)的道家園林和日本的禪宗園林都更加系統(tǒng)化，其內(nèi)的涼亭、樹(shù)木、植物和灌木都經(jīng)過(guò)認(rèn)真設(shè)置。這類園林通常會(huì)將一塊場(chǎng)地劃分為四個(gè)正方形，以代表源于神力的、由四部分組成的宇宙；中世紀(jì)藥草園則更具有結(jié)構(gòu)性，因其對(duì)于瘟疫盛行的歐洲民眾而言，原本就是臨時(shí)的避難天堂。

　　道家園林和禪宗園林布局呈不規(guī)則狀，可稱之為“流線型”；相反，中世紀(jì)園林和伊斯蘭園林一樣，基于精心設(shè)計(jì)的直線型：謹(jǐn)慎設(shè)置的邊界、路徑和方形花壇均作為一種無(wú)序社會(huì)中的有序慰藉。在歷史上，伊斯蘭園林可分為三個(gè)組成部分：波斯伊斯蘭園林、西班牙伊斯蘭園林和印度伊斯蘭（莫臥爾帝國(guó)）園林。

　　波斯伊斯蘭園林

　　隨古希臘歷史文化之后，撒克遜人在公元4～7世紀(jì)占領(lǐng)了波斯。關(guān)于這一時(shí)期造園模式的描述，可從當(dāng)時(shí)的另一種藝術(shù)形式——地毯上找到。

　　波斯園林可分為兩類：

　　1.王室獵園。其中留有大面積的林地，供王公貴族狩獵和騎馬。

　　2.天堂樂(lè)園。受波斯藝術(shù)（特別是詩(shī)歌、地毯和繪畫(huà)）廣泛影響，它代表了波斯人對(duì)天堂的想法。波斯庭園主要采用兩種自然元素，即水和樹(shù)，水是生命的源泉，而樹(shù)則因其頂部而更加接近天堂。

　　波斯伊斯蘭園林的主題來(lái)自古代美索不達(dá)米亞神話，即，生命中有四條河流，它將場(chǎng)地分成更小的庭園。以此為基礎(chǔ)，便產(chǎn)生了我們今天看到的莫臥爾園林查爾－巴格。

　　隨著伊斯蘭教進(jìn)入波斯地域，波斯文化也不加區(qū)別地被伊斯蘭所吸收。杰弗里·杰利科在《人類的景觀》一書(shū)中寫(xiě)到，波斯伊斯蘭園林吸取了兩個(gè)相反的構(gòu)想：一個(gè)是《可蘭經(jīng)》中的天堂，其中寫(xiě)到，伊甸園中，樹(shù)蔭底下，河水流淌；另一個(gè)是沉思和交談的場(chǎng)所，在那里，人的身體和心靈都得以休息，思維從成見(jiàn)中解放。在建筑是天堂和塵世的統(tǒng)一物的構(gòu)想影響下，便產(chǎn)生了一種新象征主義，在波斯伊斯蘭園林中，常?？梢钥吹今讽斀ㄖ?，通過(guò)它將方與圓相聯(lián)。

　　城市在發(fā)展，建筑、規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)也在進(jìn)步。由國(guó)王沙赫阿拔斯規(guī)劃設(shè)計(jì)的伊斯法罕是薩非王朝的首都，也是著名的園林城市。在干旱的沙漠上，它無(wú)異于一座花城，其規(guī)劃布局也深受傳統(tǒng)波斯風(fēng)格的啟發(fā)。金字塔般的雪松為庭園提供了蔭涼，而其它樹(shù)木則因其果實(shí)、花朵和芳香增添了庭園魅力。

　　西班牙伊斯蘭園林

　　公元640年，在攻占敘利亞之后，阿拉伯人向埃及進(jìn)軍。此后，他們便期盼著在西班牙擴(kuò)展自己的宗教勢(shì)力范圍。公元711年，原在基督徒統(tǒng)治下的安大路西亞被摩爾人征服，這即是西班牙伊斯蘭的開(kāi)始。通過(guò)在科多巴和格蘭納達(dá)興建大型宮殿和清真寺，摩爾人逐漸控制了南部西班牙。摩爾人對(duì)戶外有深厚感情，相伴而來(lái)的便是對(duì)波斯藝術(shù)設(shè)計(jì)、希臘科學(xué)數(shù)理、先進(jìn)灌溉知識(shí)的認(rèn)知。

　　然而，到了1492年，費(fèi)迪南德和伊莎貝拉將摩爾人驅(qū)逐出西班牙，摩爾人的領(lǐng)地也隨之回到基督徒的手中。雖然基督徒們?nèi)员Ａ袅嗽S多摩爾人的建筑輝煌，他們也常常將那些建筑物轉(zhuǎn)變成大教堂和私人宮殿。

　　科多巴的清真寺建于公元785～987年，基址為一個(gè)帶圍墻的、170米×130米的矩形。矩形的三分之一為納蘭霍斯中庭或橘園，其余空間則是清真寺。如今，清真寺建筑自身即是一個(gè)奇觀，而橘園中庭同樣亦是一處非常迷人的空間。在開(kāi)花時(shí)節(jié)，整個(gè)院落充溢芬香。成行種植的橘樹(shù)具有自身的灌溉系統(tǒng)，每行橘樹(shù)都挖設(shè)有一條水渠。大小形狀均一的樹(shù)木，成排重復(fù)布局的相同植物，賦予這一空間獨(dú)特個(gè)性。

　　公元1250～1319年，摩爾人在格蘭納達(dá)建造了阿爾罕布拉宮和格內(nèi)拉里弗伊斯蘭園林。其中，具有重要意義的是阿爾罕布拉庭園：桃金娘中庭、獅庭和格內(nèi)拉里弗的花園。

　　桃金娘中庭是阿爾罕布拉宮最重要的綜合體，也是外交和政治活動(dòng)的中心。該中庭的主要特征是一反射水池。長(zhǎng)長(zhǎng)的水池反射出宮殿倒影，給人以漂浮宮殿之感。沿水池旁側(cè)是兩列桃金娘樹(shù)籬，中庭的名稱即源于此。

　　桃金娘中庭的東側(cè)有一扇門(mén)，可由此通達(dá)獅庭。它是蘇丹王室家庭的中心。精雕細(xì)琢的拱廊由列柱支承，從柱間望去是獅子雕像的大噴泉。這是一個(gè)很有意思的添加物，因?yàn)橐了固m教是不允許使用動(dòng)物作原型的。十二座大理石獅圍成一圈，中心為一水盤(pán)，水從石獅口中噴出，再經(jīng)由水渠導(dǎo)入圍繞中庭的四條通廊。水槽位于石獅背部，為十二邊形。該水系既具裝飾性，又有制冷作用。

　　第三個(gè)重要庭園是格內(nèi)拉里弗的花園。它們是對(duì)稱種植的臺(tái)地園，由臺(tái)地園可抵達(dá)所有花園的頂點(diǎn)：水渠中庭。該中庭內(nèi)有一條縱貫整個(gè)庭院的水渠，沿水渠兩側(cè)排列有噴泉，在滿園的植物映襯下熠熠生輝。

　　印度伊斯蘭園林

　　隨著伊斯蘭教徒東征，17世紀(jì)，印度成為莫臥爾(Mughal)帝國(guó)所在地。莫臥爾自稱是印度規(guī)則式園林設(shè)計(jì)的導(dǎo)入者。莫臥爾帝國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人巴布爾帶來(lái)了波斯風(fēng)格的園林，建于1528年阿格拉、朱木拿河?xùn)|岸的拉姆巴格園即是一例。

　　莫臥爾園林和其它伊斯蘭園林的一個(gè)重要區(qū)別在于不同植物的選擇上。由于氣候條件不同，伊斯蘭園林通常如沙漠中的綠洲，因而具有多花的低矮植株；莫臥爾園林中則有多種較高大的植物，且較少開(kāi)花植物。

　　莫臥爾人在印度建造了兩種類型的園林：其一是陵園，它們位于印度的平原上，通常建造于國(guó)王生前。當(dāng)國(guó)王死后，其中心位置作為陵墓場(chǎng)址并向公眾開(kāi)放。陵園的最佳實(shí)例即是聞名世界的泰姬·瑪哈爾陵；其二是游樂(lè)園，這種庭園中的水體比陵園更多，且通常不似反射水池般呈靜止?fàn)顟B(tài)。游樂(lè)園中的水景多采用跌水或噴泉的形式。游樂(lè)園也有階地形式，如克什米爾的夏利馬庭園即是莫臥爾游樂(lè)園的典型一例。

　　在印度伊斯蘭園林中，也有與印度模式相混合的伊斯蘭幾何形。例如，葉片圖案在埃及象征著生命的起源，而在印度則是宇宙的符號(hào)。斯利那加的庭園位于達(dá)爾湖的東北部，竣工于1619年。該園呈階地狀，并分為三部分，一為婦女使用，一為國(guó)王使用，還有一處供公眾使用。婦女的活動(dòng)通常是隱蔽的，她們的庭園處于最上層，以提供最大私密性和最好的視野。1630年，沙賈漢在婦女庭園的中心增加了一個(gè)涼亭，成為建筑趣味中心。距夏利馬庭園不遠(yuǎn)處是尼夏特巴格園，該園亦為階地狀，最初十二個(gè)層次，并有一條狹長(zhǎng)的水渠聯(lián)系著不同層面。尼夏特巴格園以其場(chǎng)地規(guī)劃著稱。在臺(tái)地后方，可飽覽壯觀的群山風(fēng)景。在軸線另一端則是一個(gè)湖泊?；▓@的場(chǎng)址非常理想，既便于觀景，又與園外景致完美融合。

　　受地域、氣候條件及本土文化影響，伊斯蘭園林大多呈現(xiàn)為獨(dú)特的建筑中庭形式，也因如此，在世界園林史上，伊斯蘭傳統(tǒng)園林可謂最為沉靜而內(nèi)斂的庭園。在這里，你可以想象它就是塵世中的天堂，而當(dāng)人們?cè)O(shè)計(jì)、建筑和養(yǎng)護(hù)這樣一座園林的同時(shí)，便在地球上打造出了一處小小的天國(guó)。