2.風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)方法論

　　方法論具有普適性的意義，長(zhǎng)期以來(lái)基于感覺與悟性的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)靈感的凸顯與發(fā)現(xiàn)，更多的有賴于設(shè)計(jì)者的知識(shí)積淀與“智慧”。往往人們?cè)谛蕾p設(shè)計(jì)成果精妙的同時(shí)，難以表述形式背后的規(guī)律，從而”直覺”與”頓悟”成為了設(shè)計(jì)類學(xué)問的思維特征。

　　風(fēng)景園林學(xué)作為具有自律性的一級(jí)學(xué)科，有其學(xué)科自身的規(guī)律與范疇。不同的風(fēng)景園林場(chǎng)所豐富多變，設(shè)計(jì)方法千差萬(wàn)別，但從方法論的共性上來(lái)看，具有共同的特征，即有普適性的意義。我們對(duì)于普適性的把握，一方面可以使得設(shè)計(jì)過程變得更加“透明”，能夠理解與表達(dá)，在另一方面，可以助于推進(jìn)學(xué)科的進(jìn)步與發(fā)展。

　　計(jì)成《園冶》：造園“有法無(wú)式”。

　　“有法”即有共同的方法論，“無(wú)式”即沒有固定的陳式。形式的易變與方法的相對(duì)恒定，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，符合風(fēng)景園林學(xué)的基本規(guī)律。形式是豐富的易變的，方法是相對(duì)穩(wěn)定的或者可以被精準(zhǔn)表述的，因此對(duì)于形式的追求的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)方法的研究。方法論是通過描述知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維可以達(dá)到并能夠準(zhǔn)確認(rèn)知的學(xué)問層面，對(duì)風(fēng)景園林方法論的研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　傳統(tǒng)的風(fēng)景園林方法論中的理念與解答，有的難以描述，有的可以描述，而演變至今依然是定性的層面。對(duì)事物合乎規(guī)律的認(rèn)知，是一個(gè)從定量到定性的過程。而長(zhǎng)期以來(lái)，人類對(duì)于事物的認(rèn)知習(xí)慣從定性開始，設(shè)計(jì)類學(xué)問更是無(wú)從談及定量，矛盾、誤解、遺憾、爭(zhēng)議與設(shè)計(jì)類學(xué)問相伴而生。

　　那么，什么是當(dāng)代的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)？風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中具有普遍意義的方法？如何運(yùn)用當(dāng)下的科學(xué)技術(shù)？

　　“耦合法”不失為一種有效的策略與途徑。

　　方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來(lái)觀察事物和處理問題。概括地說(shuō)，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。方法論在不同層次上有哲學(xué)的方法論、一般科學(xué)的方法論、具體科學(xué)的方法論之分。耦合法是針對(duì)風(fēng)景園林學(xué)的方法論，是具體學(xué)科的方法論。

　　哲學(xué)上的方法論是超越學(xué)科界限的普適性的原則，因此哲學(xué)的方法論普遍受到精準(zhǔn)性與普適性矛盾的困擾。與哲學(xué)的方法論不同，風(fēng)景園林作為一類側(cè)重于處理好人居環(huán)境中諸要素的學(xué)問，是綜合運(yùn)用科學(xué)與藝術(shù)的手段，研究、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理自然和建成環(huán)境的應(yīng)用型學(xué)科，以協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系為宗旨，保護(hù)和恢復(fù)自然環(huán)境，營(yíng)造健康優(yōu)美人居環(huán)境（《高等學(xué)校風(fēng)景園林本科指導(dǎo)性專業(yè)規(guī)范》2013年版）。由于風(fēng)景園林學(xué)科具有自身的特征及自律性，因此關(guān)于風(fēng)景園林方法論的研究不僅具有普適意義，而且具有很強(qiáng)的操作性，借助于現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，耦合法還可以實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)性。對(duì)于風(fēng)景園林學(xué)科而言，耦合法不僅具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，還具有很強(qiáng)的可操作性。