2014年6月的第二個星期六系第九個中國文化遺產(chǎn)日，今年的主題是“讓文化遺產(chǎn)活起來”，其意在于要加強文化遺產(chǎn)的保護與利用，只有利用才能更好的傳承，只有利用才能將建筑遺產(chǎn)與城市更新、設(shè)計創(chuàng)意有機地結(jié)合起來，也才能實踐“遺產(chǎn)既是歷史，遺產(chǎn)更是未來”的主題。河北省是中國保留著優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化技藝的地域，河北的古建筑雄渾、壯麗，體現(xiàn)著華夏文明的經(jīng)典美。梁思成、劉敦楨等中國營造學(xué)社先賢生前曾多次考察河北正定等地古建筑，與河北有著不解之緣。他們的工作與求索精神，不僅僅是對中國古代建筑史的梳理研究與貢獻，更為現(xiàn)代中國和中國未來的建設(shè)奠定了深厚的文化根基。

　　據(jù)此，在第九個中國文化遺產(chǎn)日前夕，由中國文物學(xué)會傳統(tǒng)建筑園林委員會、中國建筑學(xué)會科普委員會、河北省土木建筑學(xué)會建筑師分會、河北省文物考古學(xué)會及《中國建筑文化遺產(chǎn)》、《建筑評論》“兩刊”編輯部等單位共同主辦了“河北田野新考察——河北建筑師古建行”活動，筆者與河北建筑師沿著梁思成、劉敦楨的足跡，重走兩位先賢當年的中國古建筑考察之路。

　　感悟河北田野新考察的文化精彩

　　此次考察活動時間雖短，但河北、天津、北京、重慶等地建筑學(xué)人們先后走訪趙縣安濟橋、永通橋（小石橋）、陀羅尼經(jīng)幢；正定隆興寺、陽和樓遺址、天寧寺塔、廣惠寺華塔、開元寺塔及鐘樓；定州開元寺塔（料敵塔）、定州貢院（考棚）等，并以“河北傳統(tǒng)建筑文化與當代創(chuàng)作方向”為主題展開深入研討。盡管所考察的古建筑在規(guī)模制式、使用功能、改造年代乃至修繕技術(shù)上各不相同，但都能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑文化的宏偉、博大、精美，令參加考察的中青年建筑師贊嘆不已，大家在流連于亭臺樓閣之間時，好似穿行在歷史文化浩如煙海的洪流之中。

　　趙縣安濟橋又名趙州橋，系1961年第一批國保。它始建于隋開皇十八年至大業(yè)年間（598-618年），由名匠李春設(shè)計建造。橋身為單拱，弧形，全長50.82米，寬9.6米，跨徑37.37米，由28道獨立石拱縱向構(gòu)成。橋拱肩敞開，兩側(cè)各建兩個小拱，即敞肩拱，這一構(gòu)思設(shè)計巧妙，不僅使巨大的橋身減少水流阻力，而且減輕大拱券和地腳的承重，節(jié)省石料且造型優(yōu)美，堪稱世界橋梁史首例。1991年美國土木工程師學(xué)會在世界各地多方篩選并考證，確認安濟橋乃世界上第一座空腹式石拱橋，并命名其為國際土木工程歷史古跡。

　　隆興寺位于正定縣內(nèi)，系1961年國保，它始建于隋開皇六年（586年），初名龍藏寺，唐改額龍興寺，清改名至今，又因寺內(nèi)有一銅鑄宋代大佛，也叫大佛寺。隆興寺布局規(guī)整，現(xiàn)存主要建筑有照壁、三路單孔石橋、天王殿、大覺六師殿遺跡、摩尼殿、大悲閣、彌陀殿、康熙御碑亭、乾隆御碑亭等。隆興寺內(nèi)不僅四座宋代建筑堪稱中國古建筑之精華，彌陀殿壁畫及天王殿五彩懸塑觀音更讓人流連忘返，記憶猶新。

　　感悟河北田野新考察的建筑創(chuàng)作之聯(lián)想

　　作為2014年河北古建考察的系列活動之一，它對當代建筑師的建筑創(chuàng)作無疑植入了新的“文化基因”，以至于在北方工程設(shè)計研究院舉辦“河北傳統(tǒng)建筑文化與當代創(chuàng)作方向”建筑師茶座時，建筑師們討論熱烈。大家共同認為：中國新型城鎮(zhèn)化發(fā)展要守望“鄉(xiāng)愁”，要留得住人文城市的記憶，必須關(guān)注本土設(shè)計，必須要求本土建筑師擁有愛戴并挖掘本土建筑文化的興致，這是形成中國當代有作為的建筑師的重要文化根基。對于85周年前以朱啟鈐為代表的中國營造學(xué)社對田野考察的貢獻，特別是梁思成、劉敦楨等先輩在河北地域（含京津）的足跡與成就，這里可悟到三點意義，從中能感受到它對今日建筑創(chuàng)作仍有指導(dǎo)價值：

　　第一，在對考察項目的研究方面，梁思成對獨樂寺、趙州橋的研究，劉敦楨對隆興寺、料敵塔、北齊石柱、清西陵的研究，都堪稱是“開創(chuàng)性”的成果?？梢哉f，沒有對河北地區(qū)古建筑遺存的深入研究，之后的《中國古代建筑史》就無從寫起，同樣也難有燕趙大地涌現(xiàn)出的新地域建筑。

　　第二，對照西方自文藝復(fù)興以來的發(fā)展軌跡和城市建設(shè)的正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)，特別要結(jié)合當前我國新型城鎮(zhèn)化中所存在的新問題，我們必須充分估計到傳統(tǒng)中國建筑文化遺產(chǎn)，不僅僅是為了留住“鄉(xiāng)愁”，更是為了創(chuàng)造屬于華夏民族的建筑未來。

　　第三，對中國營造學(xué)社的歷史與當代評價，恰如戴念慈院士早在20多年前的“五大貢獻”說，即：《中國營造學(xué)社匯刊》曾作為中國建筑史的基本教材，影響了1949年之前的建筑教育；中國營造學(xué)社培養(yǎng)了一批研究中國傳統(tǒng)建筑的骨干中堅力量；從測繪入手的治學(xué)方法；將中國建筑文化傳播到海外；對建筑文化遺產(chǎn)的保護。由此我們應(yīng)想到，為什么中國建筑師要根植于華夏建筑文明。