作者：曾郁德

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　　來源：知乎

　　有點不自謙的說，當年大三做了古典園林設(shè)計后，還有說法我可以繼承前輩之衣缽，后來該設(shè)計獲得學(xué)院獎設(shè)計類第一名，是我們系第一個。據(jù)評委老師后來說，評分為98，有該獎以來最高分，以前一般94就是第一名了。

　　也就在這快要畢業(yè)的時候，我想過園林繼承和發(fā)展的問題，寫就兩個短小的文章，都收在了我的《滬上雜記》里邊。一篇是《我看園林》：

　　雅者，通也。雅言是為通言，通行之正言也，故《詩》有雅正之樂。園林之道，亦在于通，此乃園林得為“園林”之所由也，亦為華夏化成天下之所由也。

　　園林欲通者何？一曰通天人。“雖由人作，宛自天開”，此“天”即彼天，物我兩宜，造園者皆奉為圭臬，實則通天人之道也；二曰通人心。計成云：“七分主人。”園林，主人之所寄托者也。人游其中，觸景生情，心心相印，乃為通心之道；三曰通形勢。《園冶》相地、立基諸章所重者也。故其云“園林巧于因、借，精在體、宜”，以此而論，誠非虛言。

　　通此三者，乃得為千古佳園。此所謂園林之道。

　　一篇是《園林專業(yè)》：

　　西人主專，于是有今天的大學(xué)，有今天的專業(yè)林立。當“園林”加上“專業(yè)”二字以后，它也似乎不再是原來那個“園林”了。似乎在學(xué)術(shù)外袍的包裹下，它顯得比以前過分嚴肅。四年的大學(xué)學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)到西方文化語境下的所謂“設(shè)計手法”，也可以學(xué)到相關(guān)的工程技術(shù)，但我們永遠也學(xué)不了一拳一勺的雅意，與誰同坐的暢懷。因為我們早已離開了那樣的文化土壤。當曾經(jīng)生活在那樣的文化土壤之上的老一輩園林大師們漸漸離我們遠去，園林，也或許將永遠消逝在游人的嬉笑吵鬧之中，消逝在一次次西方文化語境下的解讀之中。然而園林專業(yè)還將繼續(xù)存在下去，因為，樹還是要生長的，花還是要開放的。

　　我并不否認西方文化的偉大，也不否認西方文化的輸入是中華文化更新的一個重要契機。但是，我們現(xiàn)在做的不是更新，而是更替。中國很多固有的東西，首當其沖地遇上了這樣的尷尬局面。以目前情況來看，我們能做的非常有限，或許，以后會好一點？

　　現(xiàn)在回到問題上，因為現(xiàn)在園林的解讀幾乎都是建立在建筑學(xué)語言之上的，所以題主才會有這樣的疑問，好像園林終究只能靠建筑來繼承和發(fā)展一般。事實上，我認為建筑和園林不應(yīng)該偏向其中某一個，應(yīng)該是兩者兼顧才能真正繼承和發(fā)展，甚至還應(yīng)該兼顧其他更多的東西，否則，園林只會有“魄”而不知“魂”在哪兒。

　　下面我介紹下自己的這個古典園林設(shè)計作業(yè)吧：

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　　古典園林設(shè)計作業(yè)的基地很小，記憶中只有15米乘以40米的大小。任務(wù)設(shè)定為給明清時候的人物設(shè)計宅園。具體是誰，自己選擇；表現(xiàn)方式，自己選擇；里面的各種置石、水景、亭榭等等，可以借鑒，也可以自己設(shè)想。于是在這樣的大前提下，我很快確定了自己這個園子的主人——曾國藩。之所以是他，首先是自己同姓的，其次對他這個人也是比較肯定的，特別是他《冰鑒》的相人之術(shù)。曾經(jīng)看過這部書，略微知道了一些。不過我很多時候在靠自己的經(jīng)驗去判斷人，那就是：遇到初識的人，我會把他的長相和我以前遇到過的人進行比對，如果相像度比較高，那么他的性格十有八九會接近那個我曾經(jīng)遇到過的人。這一經(jīng)驗屢試不爽，但是有個前提，必須是接觸過很多人，而且對這些人的長相和性格有一定的記憶。

　　選擇曾國藩之后，開始查閱他的相關(guān)資料，這和園子里面的匾額、對聯(lián)、詩詞等有很大的關(guān)系，否則興之所至隨意書寫，那放到任何園子都可以成立，就不妥了。

　　我在作業(yè)開始不到兩周，就把里面所以相關(guān)匾額、對聯(lián)什么的都寫好了，并在一次評圖課上給我們的指導(dǎo)老師胡玎老師講了。這之后他就很少再過問我的設(shè)計進度，幾乎是由著我自由發(fā)揮、快步向前，以至于我開始畫墨稿的時候，有的同學(xué)草圖都還沒完全定下來。

　　墨稿之前我是先在宣紙上用鉛筆打好草稿，再用描筆一點點勾勒的。這很需要耐心，不過我覺得我最不缺的就是耐心了。我每天沒課的時間都會去專教畫我的墨稿， 有時候別班同學(xué)來看看，也會驚嘆一番。墨稿完成后就是上色了。因為是熟宣，所以我每次上的顏色很淡，然后一遍遍渲染。這樣畫自己感覺比較好控制。最難的時候莫過于題字。寫第一個字的時候我都覺得自己很緊張，手有些抖，不過還好，筆一接觸到紙面的時候就不抖了。這三大幅作品，唯一的遺憾就是印章不是自己刻的。那時候正在跟隨蔣老師學(xué)篆刻，還沒達到自己治印的能力，于是這一遺憾就留在了紙面上。那兩方印是找外面人刻的。后來蔣老師看到我的作業(yè)，說那印還沒我刻得好。

　　以下慢慢論述。

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　　大半年以前就聽說會有這么一個作業(yè)，于是暗下決心要用國畫的形式來表現(xiàn)。自己小學(xué)時候?qū)W過一段時間山水，畫圖應(yīng)該還行。不過毛筆字沒好好練過，于是上學(xué)期選修書法欣賞，逼自己練了一學(xué)期趙孟頫千字文。雖沒練得太好，但寫出來也不至于像以前一樣慘不忍睹，呵呵。

　　這次設(shè)計先要設(shè)定一個主題或人物，我打算給曾國藩做一個園林。設(shè)計用了四周，畫圖大概用掉了兩周時間，其他好多事都放下了，不過覺得挺值。把其中自己所寫的景名、對聯(lián)、詩什么的作個整理吧：

　　德風(fēng)堂：

　　大音希聲，仁信常存宇內(nèi)

　　君子有德，忠恕自在心間

　　鑒池：

　　鑒日鑒月鑒氣象千萬

　　知己知人知古今往來

　　拜說（音越）亭：

　　青山郭外斜，淡濃誰抹

　　綠水亭前繞，深淺自知

　　沂畔春風(fēng)榭：

　　沂水今雖清若許，詠歸相與是何人？

　　熙熙濁世誰曾醒，風(fēng)卷殘花又一春。

　　甘谷：

　　《抱樸子》：南陽山中有甘谷水，食者無不老壽。

　　求闕齋：

　　曾文正公自名之也。

　　木樨香處：

　　黃山谷嘗于道中得木樨香而悟道，今取之意。

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　　關(guān)于這些對聯(lián)什么的還是作一些說明吧。德風(fēng)堂是整個園子前面的一個廳堂，作為宅園和曾國藩住宅的一個過渡。名字出典于《論語》：“君子之德風(fēng)，小人之德 草。”以此為堂的名字，突顯文正公的君子風(fēng)范。廳堂正面兩側(cè)對聯(lián)：“大音希聲，仁信常存宇內(nèi)；君子有德，忠恕自在心間。”“大音希聲”來自《道德經(jīng)》，“忠恕”來自孔子和曾子的問答。意思就是說，君子的德行，如春風(fēng)化雨般潤物無聲，因為這一切的“道”，就存在于其本質(zhì)之中。這里再插說一點關(guān)于“道德”的解釋。“道”是一切事物的本源，“德”是從這一本源得來的事物的性質(zhì)、屬性等，所謂“德者，得也”。“德”一詞最初中性，所以《論語》有君子之德，小人之德，就是君子小人各自的本性的意思。但同時這一“德”字也在進行詞性的變化，由中性而褒義，這一時期大致是春秋末年戰(zhàn)國初年吧，因為同一部《論語》里也有這樣的情況。再后來“道”“德”連用，成了一個詞語，這也就成了偽君子產(chǎn)生的溫床?，F(xiàn)如今，揮舞道德大棒的人，大概知道這個詞語來歷的少之又少吧。每每論及什么事情，真有“道德”一出，誰與爭鋒的氣勢，想想也覺可笑。

　　過了德風(fēng)堂就進入園子了。首先進入眼簾的是一池很小的水，名曰“鑒池”，取文正公《冰鑒》相人之意。對聯(lián)是“鑒日鑒月鑒氣象千萬；知己知人知古今往來”。意思就是說文正公的品人相人之妙。在鑒池之后是堆疊的假山，也不算高，作為對后面園景的障景，否則這么小的園子，一眼望個對穿，沒什么意思了。假山之上有個亭子，名字叫“拜說亭”，取自戰(zhàn)國時候屠羊說和楚王的典故。故事是說，屠羊說幫助楚王逃難并復(fù)國，卻不求富貴，認為自己不過做了自己該做的事情，所謂“功成名遂身退”。后來曾國藩以此故事寫入詩中，勸說自己的弟弟曾國荃不要太妄進，以為立了大功而驕縱跋扈。那首詩后兩句是“低頭一拜屠羊說，萬事浮云過太虛”。此處亭子處全園最高處，正是需要這樣身居高位而心懷謙恭的態(tài)度，所以亭子以此命名。亭子兩側(cè)對聯(lián)為：“青山郭外斜，淡濃誰抹；綠水亭前繞，深淺自知。”意思是說，在亭子里，舉目四望，看見遠處的青山，在城墻外起起伏伏。不同的時間、天氣，它的色彩、清晰度都是不同的，這一現(xiàn)象又是誰造成的呢？如同自己所處的環(huán)境、所期望的人生，似乎也是時而清晰，時而模糊，看不真切。靠著亭子邊，俯瞰一片水池，正在腳下，環(huán)繞著亭子。碧綠的池水，掩藏了它的水深。這里面的深淺，也只有試過的人自己知道而已。就如同官場，外面的人哪能看得真切，也只有沉浮其中，才知道里面的門道。

　　下了亭子，前面又是另一片水池，比鑒池大。要過到水池對面，有左右兩個選擇。左邊是一條廊子，右邊是石步道。如果選擇走左邊，不遠就能進入到一個臨水的榭，很小，可以倚欄觀水。在這個地方，就借用到另一個典故了，關(guān)于曾子父親曾點與孔子的對話?？鬃訂柕茏拥闹救?，曾點說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這種怡然與歡樂很得孔子贊賞，于是在這里借此完成了這首七絕：“沂水今雖清若許，詠歸相與是何人？熙熙濁世誰曾醒，風(fēng)卷殘花又一春。”其實也是對這世間甚少知己者的悲嘆，因為“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，都在追名逐利，又有多少人在靜心求道呢？

　　再往后走，是一個小溪澗，水池的水也就是從這里引進園子的。命名為“甘谷”，是取自《抱樸子》中“南陽山中有甘谷水，食者無不老壽”這句話。后來在這里我專門畫了一個節(jié)點透視圖，題了一小段文字，最后寫道：“斯園掘地引泉，名曰‘甘谷’，以祈南山之壽也。”

　　過了這里，有一道不高的墻，把園子最后面的一小部分和前面隔了開來。墻上開了一個圓形的門洞，通過之后，能看到一個不大的小屋，此處就是文正公讀書寫日記的地方。他自己有過一個書房名曰“求闕齋”，所以這里就直接以此為名字。所以會說是“曾文正公自名之也”。

　　書房一側(cè)是一個小的石臺，上面有些石凳，以及一個石桌，可以和朋友在此喝茶論學(xué)。這里種了幾株桂花，名曰“木樨香處”，出典自黃庭堅在山路上聞到木樨香而悟道的故事。這里也有一個節(jié)點透視圖，加了一段文字：“黃山谷得木樨香而悟道，道不遠人，心自求之，今作此以象之。又五柳先生于柳下讀書會意，此有五桂，以待莫逆于心者也。”這里靠近文正公讀書處，也是他領(lǐng)悟很多東西的地方，所以以此故事相應(yīng)和。而那段文字中“莫逆于心”出自《莊子》，是心意相投的朋友的意思，也是這個小石臺聚友論學(xué)的作用的暗示。

　　后來在畫卷上，我還有兩段較長的文字。第一張圖總平面旁有一段：