更深層地考察中國(guó)古代人文景觀
中和殿處在明清北京城山水環(huán)境的中心
文化景觀是上世紀(jì)七十年代以來西方理論界逐漸發(fā)展起來的一個(gè)重要概念,近來文化景觀已成為世界文化遺產(chǎn)體系中的一個(gè)重要類型。對(duì)中國(guó)古代空間特質(zhì)的研究無疑將有助于我們從文化的更深層去考察中國(guó)古代的人文景觀,挖掘內(nèi)涵,從理論上提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)聚落本體與其遺存環(huán)境的系統(tǒng)保護(hù)的認(rèn)識(shí)。
山川曾經(jīng)是古人觀象授時(shí)的重要參照坐標(biāo)。
我們的先民對(duì)地貌與水源、旱澇災(zāi)害、氣候等特別關(guān)注,并在生產(chǎn)、生活、軍事等實(shí)踐中進(jìn)行了長(zhǎng)期的摸索,對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性模式進(jìn)行了深入研究,把既接近水又能抵御洪澇、海拔相對(duì)較低的河道彎曲的汭位作為建造聚落的理想用地。另外,由于治水實(shí)踐必須涉及整個(gè)水系流域,所以我們的先民在遠(yuǎn)古就形成了超大尺度的空間意識(shí),積累了廣博的地理與空間知識(shí),這些隨著時(shí)間的推演逐步積淀成為中國(guó)古代宏大的地理觀和空間哲學(xué)。
與山水環(huán)境的密切關(guān)系使我們的祖先對(duì)其重要性有著深刻的理解。山川不但為人們提供了生存所必需的物質(zhì)條件,還曾經(jīng)是古人觀象授時(shí)的重要參照坐標(biāo),在此基礎(chǔ)上中國(guó)古代形成了原始的山川崇拜。山川崇拜孕育了中華民族獨(dú)特的山水文化,并廣泛滲透于中國(guó)古代的正統(tǒng)與民間文化,分別表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)和聚落中。在中國(guó)古代的山川崇拜中,昆侖模式占有重要地位,它不但概括了黃河流域的地理大勢(shì)——“水歸東南”,還記錄了以山水圍合為基本特征的中國(guó)古代空間模式,與《禹貢》描述的、以鎮(zhèn)山為主導(dǎo)的九州模式一脈相承。
雖然禮制中對(duì)中國(guó)古代的空間、聚落進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)定,但并不意味著古代建筑、規(guī)劃是一種現(xiàn)代意義上的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)。
禮制不但是維系中國(guó)古代社會(huì)政治權(quán)力的核心制度,也決定了中國(guó)古代的聚落系統(tǒng)中不同空間要素之間的相互關(guān)系,成為今天我們解讀中國(guó)古代空間的重要途徑。
由于空間是社會(huì)構(gòu)成的基本要素,所以中國(guó)古代的禮制從分配、管理、形式、規(guī)劃設(shè)計(jì)等方面對(duì)空間進(jìn)行了詳盡的規(guī)定。這種空間禮制,在秦、漢以后隨著大一統(tǒng)的帝國(guó)的建立得以加強(qiáng),并在古代中國(guó)及其周邊廣大地區(qū)的人文地理形態(tài)上打下了深深的印記。禮制與空間的密切關(guān)系也使“三禮”成為涉及古代中國(guó)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)、空間或器物形式美原則的重要文獻(xiàn)。城池是中國(guó)古代禮的重要組成部分,與禮的社會(huì)約束一道共同維護(hù)著國(guó)家的安定。
雖然禮制對(duì)中國(guó)古代的空間、聚落進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)定,但這并不意味著中國(guó)古代建筑、規(guī)劃是一種現(xiàn)代意義上的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)。后世的《營(yíng)造法式》、《營(yíng)造則例》等類似的規(guī)定的主要目的是從等級(jí)差別的角度控制建筑的式樣及其造價(jià),是《周禮》體系的延伸,而不是現(xiàn)代意義上的標(biāo)準(zhǔn)圖。更重要的是,從現(xiàn)代測(cè)繪圖或?qū)嵉赜^察中我們可以清楚地看到,中國(guó)古代建筑的院落平面經(jīng)常不是標(biāo)準(zhǔn)的矩形,軸線也不是筆直的,這表明從設(shè)計(jì)圖紙到最后的落位施工,還存在一個(gè)在施工現(xiàn)場(chǎng)結(jié)合地形環(huán)境、部分已建建筑的具體情況調(diào)整設(shè)計(jì)的過程。
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