即將申報世界文化遺產(chǎn)的良渚遺址，是“實證中華文明五千年”的重要文化遺產(chǎn)，而良渚之所以能實證中華文明，很大程度上在于良渚遺址中發(fā)現(xiàn)了宏偉的堤壩、城墻和大型建筑遺址，它們說明五千年前的良渚，已經(jīng)具有了復(fù)雜的社會分工、充沛的勞動力和高超的工程水平，而這一切都不是原始部落所能擁有的，只有步入文明階段的“古國”，才能營造出如此高水平的建筑工程。也就是說，建筑遺址證明了良渚的文明。

　　百年來，探索中華早期文明的考古學(xué)家們，在國內(nèi)許多地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了如陜西的姜寨、湖南的城頭山、浙江的河姆渡、湖北的盤龍城、河南的二里頭與偃師商城、陜西的鳳雛等一系列重要的考古遺址，這些考古遺址皆發(fā)現(xiàn)了重要的建筑遺存，通過建筑考古學(xué)的系統(tǒng)研究，我們將可與其他考古材料形成多維互證，還原歷史。例如，從姜寨、城頭山等遺址中的“大房子”，再到二里頭遺址中的大型回廊院落，其間的一系列建筑演變，恰是從聚落到國家的歷史腳步。這些遺址如滿天繁星般，描繪著中華早期文明多元一體的進程，我們相信，終有一天，那些被田野考古學(xué)家喚醒的早期建筑遺址，那些被建筑考古學(xué)家復(fù)原的中國早期建筑，將告訴我們中華早期文明的緣起。

　　建筑可以見證文明。與被歷史掩埋于地下的建筑遺址同理的，是地面上保存至今的各種類型的建筑遺產(chǎn)，其上棟下宇、一磚一瓦，無不客觀記錄著中華文明的特色、演變和際遇。馮友蘭先生說，中國的哲學(xué)蘊含于“人倫日用之中”，中國建筑即處處體現(xiàn)著人倫秩序與和而不同的東方智慧。朱啟鈐先生說，中國建筑有“歷劫不磨之價值”，中國建筑即一脈傳承至今。日本學(xué)者伊東忠太先生曾評價中國建筑，“其歷史異常之古，連綿至于今日，仍然保存中國古代之特色，而放異彩于世界之建筑界”，這“異彩”，應(yīng)不純指建筑技術(shù)層面的輝煌，更是文化的成就與散播。誠如梁思成先生所言，“中國建筑乃一獨立的建筑體系……一貫以其獨特純粹之木構(gòu)系統(tǒng)，隨我民族足跡所至，樹立文化表志……”

　　由此可見，建筑遺產(chǎn)是認識一個國家的窗口，是認識一個時代的典籍，是連接一個族群的紐帶。百年來，數(shù)輩學(xué)人為揭示其價值，上窮碧落下黃泉，篳路藍縷，殫精竭慮。當(dāng)民國政府不重視建筑遺產(chǎn)時，為研究、搶救和弘揚中國的建筑遺產(chǎn)，朱啟鈐先生捐出個人財產(chǎn)，倡議成立了“中國營造學(xué)社”，開啟中國學(xué)者科學(xué)研究建筑遺產(chǎn)的先河；當(dāng)社會動蕩、山河淪陷時，營造學(xué)社的先生們，不畏生命之險，無暇生計之艱，依舊測繪于荒野，研究于陋室，因為他們相信，建筑遺產(chǎn)承載著國家和民族的歷史。數(shù)百年來激蕩的歷史證明，無論在何種境遇下，總有人忠實地守護著中國的建筑遺產(chǎn)，因為他們認識到，建筑是記錄文明的載體，建筑是認識文明的維度，建筑是創(chuàng)新文明的技藝。建筑遺產(chǎn)的傳續(xù)，就是文化的延展。當(dāng)我們審視建筑遺產(chǎn)時，不能只看到精巧的構(gòu)造和優(yōu)美的造型，更應(yīng)意識到，見物亦需見人。我們所審視的，是久經(jīng)歲月洗禮、時間沉淀的文明和守護這份文明的尊嚴，是歷史上有名的或無名的人們，用他們的財富、智慧、才情乃至生命，創(chuàng)造和守護的文明成就。

　　浙江良渚的建筑遺址見證了5000年前的中華文明；曲阜的孔府孔廟孔林向世界展示了2000多年的儒家文化傳承；泰山、黃山、華山、三清山、武當(dāng)山上的古建筑，是中國天人合一思想的典范；北京中軸線和登封古建筑群，輝映著天下之中的傳統(tǒng)理念；蘇州古典園林如凝固的詩畫，于四季的變幻里描摹著士大夫的風(fēng)雅；安徽古村落的花板雕梁，在潛移默化中渲染著耕讀報國的家風(fēng)；莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、大足石窟、五臺山、峨眉山，是中國佛教文化名勝；澳門歷史城區(qū)和鼓浪嶼，則烙印了中外文明的碰撞與交融。建筑遺產(chǎn)全方位闡釋著中華文明，雖飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)劫難，但建筑遺產(chǎn)依然堅強地存在著，無論是繁華的都市還是偏僻的山野，建筑遺產(chǎn)依然不曾消失于我們的視線。

　　科學(xué)地研究、有效地保護、合理地利用好我國的建筑遺產(chǎn)才能無愧于新時代的期望，無愧于民族偉大復(fù)興的要求。

　?。ㄗ髡邽楸本┐髮W(xué)考古文博學(xué)院教授）