文藝復(fù)興時(shí)期意大利臺(tái)地園造園手法淺析

　　【摘 要】：文藝復(fù)興景觀設(shè)計(jì)較以前有了一個(gè)新的特征：那就是人工景觀強(qiáng)調(diào)與自然環(huán)境融合而不是隔絕。在大前提下，貴族莊園就山頂?shù)��?jí)而建，將綠色盡納眼中，氛圍愉悅輕松。同時(shí)，在園林線路中安排一系列象征題材裝置小品，充滿了各種意味隱喻。所有這些對(duì)英國(guó)18世紀(jì)風(fēng)景園大師威廉.肯特有重要的影響，為英國(guó)如繪式風(fēng)景園發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代造園提供了極好范例。

　　【Abstract】: The new character of the renaissance terrace garden has a new trait compare to the former design-the man-made landscape high lights the combination, but not isolation, of nature. In this precondition, the aristocratic villa built step by step, including green into full of sights to create an easy atmosphere. At the same time, a series of symbolized-topic establishments which contains full of metaphorical means was arranged in the garden routes. All of which influenced 18 century landscape architect Villiam Kent, founded the base for England picturesque garden development and provided the perfect example to modern landscape design.

　　【關(guān)鍵詞】：文藝復(fù)興；臺(tái)地園；自然；綠色；象征性；威廉.肯特；意大利風(fēng)

　　【keywords】：Renaissance;terrace garden;nature;green    symbolization;William Kent; Italian Style

　　中世紀(jì)，在西羅馬帝國(guó)隕落后，歐洲文明變得更加區(qū)域化，這些國(guó)家的土地沒(méi)有中央集權(quán)，很多首府隅于城墻內(nèi)，整個(gè)城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)系統(tǒng)帶有封建社會(huì)的特征。但是在這之后，當(dāng)世界景觀史發(fā)展到文藝復(fù)興這一頁(yè)時(shí)，人們的世界觀的轉(zhuǎn)變了，相對(duì)于中世紀(jì)人們更強(qiáng)調(diào)經(jīng)營(yíng)內(nèi)在的天堂園的視覺(jué)景觀來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興的景觀設(shè)計(jì)開(kāi)始變成全新的基于廣泛的、更加自信的人類權(quán)力的觀點(diǎn)之上的臺(tái)地園。就文藝復(fù)興的臺(tái)地園來(lái)說(shuō)，兩個(gè)重要的特征：分別是融入綠色全景來(lái)結(jié)合人工自然，以及無(wú)所不在的隱喻。

　　一、融入綠色全景 結(jié)合人工自然

　　強(qiáng)調(diào)外部觀念的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展始于文藝復(fù)興這個(gè)人類社會(huì)的真實(shí)和神的理想世界開(kāi)始分離的時(shí)期。雖然相對(duì)發(fā)展緩慢，卻宣告著一個(gè)偉大時(shí)代的到來(lái)。中世紀(jì)代表禁欲的圍城打開(kāi)了。景觀設(shè)計(jì)中雖然還有墻，但它的作用已不僅僅是強(qiáng)調(diào)保衛(wèi)，更多的是強(qiáng)調(diào)在軸線規(guī)劃之下的對(duì)于空間的介入和強(qiáng)調(diào)墻的邊界線到地平線的擴(kuò)張，這是一個(gè)偉大的進(jìn)步。

　　新柏拉圖哲學(xué)家Plotinus指出所有的創(chuàng)造能散發(fā)神性,并伴隨著精神的神秘統(tǒng)一。他的哲學(xué)認(rèn)為，傳遞、任職、創(chuàng)造的文化機(jī)構(gòu)矗立在低處的地球和高處的神靈之間的中部。他的愛(ài)和褻瀆的哲學(xué)觀影響了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家使得傳遞了純粹理念的美到了現(xiàn)實(shí)的世界，有數(shù)學(xué)觀念的理性比例和和諧的工程。

　　于是，在整體的科學(xué)技術(shù)和人文發(fā)展的大氛圍下，靜態(tài)中世紀(jì)的循規(guī)蹈矩的禁閉宇宙觀念逐漸被更加輕松開(kāi)放的和親密與自然對(duì)話的空間所顛覆。

　　就15世紀(jì)中葉設(shè)計(jì)的菲耶索萊鎮(zhèn)（Fiesola）的美第奇臺(tái)地莊園(Villa Medici)（圖1）來(lái)說(shuō)，家族的顯赫使得所有新的設(shè)計(jì)能夠思想廣泛甚至超越地融入當(dāng)中。也許在當(dāng)時(shí)這個(gè)莊園的設(shè)計(jì)帶有某種探討性，但卻不經(jīng)意成為了文藝復(fù)興時(shí)期的一個(gè)造園范式，影響了之后的設(shè)計(jì)。層層臺(tái)地提供了全景觀賞的最佳位置，山下景色一覽無(wú)遺。人與自然的對(duì)話如此親切，使得視覺(jué)上的享受化為了精神上的愉悅和滿足感。

　　而在之后16世紀(jì)設(shè)計(jì)的最經(jīng)典的文藝復(fù)興臺(tái)地園——埃斯特莊園(Villa Este) （圖2）中，臺(tái)地得到了更加充分的利用，除了與自然相融之外。最富有自然靈性的水也引入園中，以富有表現(xiàn)力的形式結(jié)合著自然和人工。

　　另外，種植奇珍異木也成為了當(dāng)時(shí)一個(gè)時(shí)尚。在中心主園，修剪過(guò)的灌木叢排列成一些幾何的形狀，與水果樹(shù)和一些草地共同組成了一些有序獨(dú)立的空間，使空間更加生動(dòng)有趣。在上部臺(tái)地一直到山頂?shù)牡胤剑瑐?cè)面縮短形成了一個(gè)梯形。種植著柏樹(shù)、杉樹(shù)、橡樹(shù)和月桂樹(shù)并立連續(xù)結(jié)合著一些常青灌木。這些樹(shù)木排列稍顯無(wú)序和野趣，并且坡道和自然之間沒(méi)有過(guò)渡區(qū)域。但下部的有序并置植物的軟化作用使得頂部的樹(shù)木顯得并不那么突兀。這些都是臺(tái)地園的一個(gè)人工設(shè)計(jì)特征。

　　在整個(gè)文藝復(fù)興社會(huì)背景下，正是由于人工設(shè)計(jì)中將綠色植物和自然全景引入，使得文藝復(fù)興的臺(tái)地園相對(duì)來(lái)說(shuō)更加具有輕松的鄉(xiāng)村田園生活氛圍，并開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的清新時(shí)代。

　　二、無(wú)所不在的隱喻

　　1.神靈及宗教題材的吉祥寓意

　　人文主義者對(duì)古典神話的興趣為藝術(shù)家提供了題材，同時(shí)設(shè)計(jì)師又把這些素材敘述般地應(yīng)用在行走線路中，在園林的路線中以成組和虛擬場(chǎng)景組合的形式并結(jié)合一系列插圖陳述出現(xiàn)。

　　與古老的前輩一樣，文藝復(fù)興別墅的主人希望密林成為由雕塑代表的河神、山林水澤女神、森林之神、畜牧之神、黛安娜和維納斯的場(chǎng)來(lái)之地。表達(dá)著主人對(duì)健康、美麗、富饒等吉祥美好愿望的追求。

　　在卡斯特羅鎮(zhèn)(Castelo)的另一個(gè)美第奇莊園中，能夠看見(jiàn)囚入石中的的河神在山上俯視整個(gè)佛羅倫薩來(lái)表達(dá)城市的自然背景，河神的柔軟、豐滿和性感的身體，溫柔的面容象征帶來(lái)了整個(gè)區(qū)域富饒。

　　由尼可洛.特里波洛在美第奇莊園創(chuàng)作的《豐饒角》（cornucopia）大理石雕塑，表現(xiàn)了西方藝術(shù)中著名的象征物——豐饒角。在古希臘神話中，豐饒角原來(lái)是山羊阿瑪爾特亞的一只角。在眾神之父宙斯年幼的時(shí)候，阿瑪爾特亞曾經(jīng)用自己的乳汁將他喂養(yǎng)大，作為回報(bào)，宙斯賜予阿瑪爾特亞富有魔力的山羊角，無(wú)論它想要什么，都可以從這只角中得到。在西方藝術(shù)中，豐饒角象征富饒和豐產(chǎn)，里面裝滿了鮮花、果實(shí)和谷物，常常與豐饒角一起出現(xiàn)的，是羅馬女神佛圖訥，這位掌管命運(yùn)的女神手里拿著豐饒角，象征著和平、仁慈和幸運(yùn)。

　　另外，朗特別墅(Villa Lante,1573) （圖3）的叢林喚起了人們對(duì)還進(jìn)時(shí)代神話回憶——《舊約》中所說(shuō)的類似的另一場(chǎng)懲罰型洪水。在這個(gè)古老的傳說(shuō)中，人類的邪惡令朱庇特發(fā)怒，決定用洪水毀滅人類，洪水非常之大，甚至可以看到海豚在森林中游動(dòng)。最后只有兩個(gè)有道德的人存活下來(lái)，他們的子孫后代必須勤勞耕作，才可以使土地結(jié)出果實(shí)。

　　園林中常見(jiàn)的文學(xué)主題包括：黃金時(shí)代、極樂(lè)世界、樸質(zhì)的美德、主管愛(ài)之園的維納斯、阿波羅、繆斯、希臘神話中部之山，以及執(zhí)行幾乎不可能完成的任務(wù)或受到狡詐魔法襲擊的善良的英雄。

　　2、對(duì)莊園主人的歌功頌德

　　增加花園的的文學(xué)性是文藝復(fù)興園林構(gòu)圖發(fā)展的另一個(gè)更為明顯的動(dòng)機(jī)：園子的主人通過(guò)象征的手法使其聲望得以擴(kuò)大，這種象征常暗含著園主人正運(yùn)用他的權(quán)力做善事。

　　在朗特莊園中，伯拉蒙特(Bramante)的軸線設(shè)計(jì)與極具想象力的水的應(yīng)用相結(jié)合，形成一種經(jīng)典的表達(dá)，并且也設(shè)置了大量含有隱喻意味的雕像——把人文主義知識(shí)與個(gè)人榮譽(yù)、家族驕傲結(jié)合起來(lái)�；▓@清楚地展示了主人的美德：他使周圍的土地更為肥沃，并且在古代文明的傳統(tǒng)中，他是能使人類的精神達(dá)到最高境界的藝術(shù)的保護(hù)人。主教設(shè)計(jì)的小龍蝦——是與家族名字相匹配的一個(gè)雙關(guān)語(yǔ)，該圖案在花園中的一再出現(xiàn)，暗示著主教的成就。