“我是誰(shuí)？”這是莎士比亞筆下哈姆雷特的追問(wèn)，這是一個(gè)有關(guān)自我認(rèn)知的自省式問(wèn)題。景觀設(shè)計(jì)師是誰(shuí)？在當(dāng)下的設(shè)計(jì)環(huán)境中，這是一個(gè)所有景觀設(shè)計(jì)師都要自我思考的問(wèn)題。

　　自上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，中國(guó)快速城市化運(yùn)動(dòng)改變了中國(guó)的步伐，同時(shí)將中國(guó)的大地變?yōu)橐粋�(gè)大的工地，這催生了許多新興的行業(yè)。一個(gè)稱之為“景觀設(shè)計(jì)”的行業(yè)走到人們的視線中來(lái)。“景觀設(shè)計(jì)”這個(gè)詞匯攜帶了太多的信息，帶著爭(zhēng)議、帶著沉重、帶著希望、帶著美好的想象，甚至帶著娛樂式的美化功能被人們所使用。而景觀設(shè)計(jì)作為一個(gè)新興職業(yè)，某種程度上也成了一種玩票的時(shí)髦的游戲式的職業(yè)，隨意描摹，隨意在大地上留下劃痕和印記。

　　一、現(xiàn)狀與反思

　　中國(guó)普遍的景觀是一種怎樣的現(xiàn)狀？在非設(shè)計(jì)領(lǐng)域，有致命性的破壞，諸如國(guó)土資源的山體破壞、水體污染、生態(tài)系統(tǒng)割裂、物種消失和錯(cuò)誤性的建設(shè)，諸如大地的隨意覆蓋、寬?cǎi)R路、大廣場(chǎng)、城市建筑間隙的硬化到城市河流的渠化等等；在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，景觀設(shè)計(jì)主要是一項(xiàng)改善人居環(huán)境的工作，全國(guó)各地人居環(huán)境范例城市的評(píng)選、房地產(chǎn)領(lǐng)域人居環(huán)境獎(jiǎng)的設(shè)立等等，為這項(xiàng)工作提供了用武之地。景觀設(shè)計(jì)師單方面從人的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而這里的人絕大多數(shù)是某些個(gè)體和小的群體，譬如單個(gè)決策者和利益群體，并沒有將公眾納入其中；再者，便是對(duì)自然和生態(tài)環(huán)境的漠視，殺雞取卵，將自然中的資源轉(zhuǎn)變?yōu)樾�區(qū)域中的利益群體所有。不可否認(rèn)，中國(guó)在快速城市化發(fā)展的進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多所謂的“高品質(zhì)”的城市公共空間和“高品質(zhì)”的居住空間環(huán)境，愉悅著人們的身體和視覺，但對(duì)視覺美卻缺乏辨析，將一味的視覺美等同于設(shè)計(jì)真諦，卻絲毫預(yù)料不到美艷背后的危機(jī)。

　　咎其原因，錯(cuò)綜復(fù)雜。首先是概念的混淆與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的缺失。在概念上將景觀設(shè)計(jì)等同于綠化設(shè)計(jì)，等同于表象的美化環(huán)境的設(shè)計(jì)；而現(xiàn)代理念的缺失是造成中國(guó)景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的直接原因。對(duì)景觀設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念意味著強(qiáng)烈的時(shí)代性，意味著積極應(yīng)對(duì)當(dāng)代的系列危機(jī)問(wèn)題，而不是去回避，而不是打著弘揚(yáng)歷史的旗號(hào)，運(yùn)用某個(gè)時(shí)代的歷史語(yǔ)言，或者運(yùn)用西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)早已摒棄的西方古典語(yǔ)言——所謂的歐陸風(fēng)格、法式、意式、英式風(fēng)情等等；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念意味著與我們生活密切相關(guān)的現(xiàn)代藝術(shù)，意味著延續(xù)幾千年仍被生產(chǎn)和生活使用的此時(shí)此地的鄉(xiāng)土語(yǔ)言；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念尊重土地和自然，尊重大眾和平民，尊重生態(tài)和鄉(xiāng)土，尊重可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，尊重全球化并尊重地域差別，同樣尊重草根文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念不放棄現(xiàn)代主義的優(yōu)點(diǎn)，同樣不離棄后現(xiàn)代主義的多元化理論；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念不是純粹的生態(tài)學(xué)法則的再現(xiàn)，它承認(rèn)“每一件事情都與別的事情有關(guān)”，但不因“人類所做的對(duì)地球都是有害的”警告而止步不前；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念認(rèn)同可持續(xù)發(fā)展的觀念，致力于在自然和人類并存的前提下，或者說(shuō)縫隙中使二者之間的關(guān)系走向融洽；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念將生態(tài)學(xué)的思想作為一切行為的前提，作為檢驗(yàn)設(shè)計(jì)工作的標(biāo)尺。

　　其次是設(shè)計(jì)行為作為商品交換的環(huán)節(jié)和公眾參與的缺失。在當(dāng)代，設(shè)計(jì)無(wú)疑也是商業(yè)活動(dòng)的一種方式，設(shè)計(jì)師的作品，在絕大多數(shù)的時(shí)候是商品，取決于買方市場(chǎng)的態(tài)度，或者說(shuō)是消費(fèi)者的態(tài)度。甲方個(gè)人的喜好決定著一個(gè)設(shè)計(jì)成果，而這些設(shè)計(jì)成果對(duì)于我們腳下的土地是一次性不可逆的行為，俞孔堅(jiān)甚至將我們生活的城市和賴以生存的自然現(xiàn)狀，稱之為“五千年未有之破壞�！饼媯ミ@樣批判到：“這是一個(gè)犬儒主義盛行的時(shí)代，只認(rèn)外在的世俗功利，否認(rèn)內(nèi)在的德性與價(jià)值”。王爾德說(shuō)：“犬儒主義者對(duì)各種事物的價(jià)錢一清二楚，但是對(duì)他們的價(jià)值一無(wú)所知”。龐偉將這種現(xiàn)象稱為“富饒的貧困”。中國(guó)每年消耗世界水泥產(chǎn)量的40%，而每天新增的建筑面積占到全球總量的近半，在這些驚人的數(shù)字背后的中國(guó)建筑師是怎樣的一群人？中國(guó)今天的建筑繁榮與世界建筑史有怎樣的關(guān)系？我們?cè)诮ㄖ�什么？為什么建筑？“這是一場(chǎng)富饒的貧困，紛繁熱鬧的表象之下，是精神出口的狹隘、意義空間的遺喪�！�

　　社會(huì)學(xué)者李津奎曾經(jīng)這樣講，一個(gè)剛踏上工作崗位的城市規(guī)劃師，在一個(gè)布滿等高線、山地、濕地，河流水塘的自然之上，頃刻間分割出“系列方格子”，圖面上的細(xì)線所到之處，將自然肌理漠然切割，同時(shí)將擁有幾百年甚至上千年的村落掩埋。這絕不是聳人聽聞之言，這樣的例子比比皆是，我們所生活的城市就是這樣形成的。

　　將龐偉筆下的建筑和李津奎話中的城市置換為景觀，同樣如此。設(shè)計(jì)師的隨意一筆都將在大地上留下永久性的劃痕，近十年來(lái)，中國(guó)的設(shè)計(jì)師將中國(guó)大量的土地覆蓋，阻隔了土地與空氣之間的自由呼吸。

　　出于利益的交換，與土地相依存的農(nóng)民將世代敬畏而留存下來(lái)的護(hù)佑家園的大樹親手挖掉運(yùn)往城市；出于利益的交換，設(shè)計(jì)師極盡想象之能事，以視覺美艷的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和震撼人心的巨構(gòu)贏得甲方的好感。中間有幾許被動(dòng)？幾許主動(dòng)？已不好言說(shuō)。

　　還有就是審美趣味的混亂與價(jià)值觀的錯(cuò)位。當(dāng)代大眾眼中的美的事物，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義的功利性。中國(guó)人在對(duì)擁有精神寄托或文化寄托的事物上的認(rèn)識(shí)開始變得扭曲：風(fēng)水、古代意境、符號(hào)這些事物便隨之而來(lái)，同時(shí)疊加著拙劣的巴洛克符號(hào)，貼著所謂的“西古典主義”風(fēng)格，或者說(shuō)各種風(fēng)格都不算的所謂的奢華風(fēng)格！回顧現(xiàn)代化主義運(yùn)動(dòng)初期，西方設(shè)計(jì)師，以路斯為首的對(duì)傳統(tǒng)的批判——“裝飾即罪惡”之后，評(píng)論家稱西方設(shè)計(jì)師從愛好古董的情結(jié)中解脫出來(lái)。而當(dāng)代中國(guó)人似乎是天生的后現(xiàn)代主義者。

　　審美趣味的混亂和價(jià)值觀錯(cuò)位直接決定了我們的城市景觀對(duì)自然構(gòu)成的巨大的影響。中國(guó)當(dāng)下流行的景觀審美，一是中國(guó)古典主義——以自然中的與水土保持和生態(tài)系統(tǒng)息息相關(guān)的“奇石”和大樹為主要元素的造景方式，意味著對(duì)自然的掠奪；二是西方古典主義——以精致的工藝見長(zhǎng)，布置修剪整齊的花木、動(dòng)態(tài)的噴泉，鋪砌光亮、奢華的大理石庭院，耗費(fèi)著巨大的維護(hù)成本和資源，極盡繁瑣與奢華，這都意味著對(duì)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)抗。

　　而我們這個(gè)時(shí)代需求的審美趣味應(yīng)以生態(tài)為基礎(chǔ)，兼顧一切事物的審美趣味，而非視覺的美艷。美來(lái)自于平衡與和諧，時(shí)代呼吁鄉(xiāng)土之美、野草之美，甚至于廖荒之美和遺產(chǎn)的銹蝕之美。概括一下，即可持續(xù)之美亦或倫理化之美。

　　二、景觀設(shè)計(jì)師是誰(shuí)

　　而景觀設(shè)計(jì)師是誰(shuí)？景觀設(shè)計(jì)師是始終踏在土地上的人，俞孔堅(jiān)將之概括為“處理土地與人的關(guān)系”的人，認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)師不是魯班的后人，而是大禹的后人，要么陶醉于小橋流水和風(fēng)景的“藝術(shù)”，要么勇敢地承擔(dān)起設(shè)計(jì)和協(xié)調(diào)中國(guó)人與生態(tài)關(guān)系的重任，再造安全、健康的秀美山川。

　　在與龐偉的對(duì)話中，他提到，我覺得在今天，人類共同遵守的東西其實(shí)不多，但一定要有這些東西。比如今天對(duì)于種族之間的攻擊性話語(yǔ)一定是不能進(jìn)入文明語(yǔ)言的，兩性之間攻擊性的話語(yǔ)也是不能進(jìn)入文明語(yǔ)言的，同樣，保護(hù)生態(tài)的問(wèn)題，也是文化的基本點(diǎn)。這些方面一定要做到正確。還是援引龐偉的話，他幾近呼號(hào)：“設(shè)計(jì)師的行為已然成為市場(chǎng)規(guī)律下的慣性行為，在這個(gè)唯利是圖的時(shí)代，我們還懷疑什么？我們還有思考嗎？我們還存在嗎？”

　　有著共同的守護(hù)與約定，景觀設(shè)計(jì)師才具有集體稱謂的意義。景觀設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的計(jì)算，一棟建筑，如果不經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的計(jì)算，建筑設(shè)計(jì)師的方案再美麗都會(huì)轟然坍塌，而景觀設(shè)計(jì)，面對(duì)土地，我們卻沒有計(jì)算，如果始終沒有計(jì)算，我們土地的承載力同樣是有限的，只不過(guò)反應(yīng)速度慢而已，終有一天，大地也會(huì)坍塌，而坍塌的力量會(huì)帶來(lái)難以想象的毀滅。

　　我們往往漠視這些反應(yīng)，景觀設(shè)計(jì)師是誰(shuí)？景觀設(shè)計(jì)師是一個(gè)能預(yù)知事物反應(yīng)的人，是與一個(gè)與生命體站在一起的人，而不僅僅是一個(gè)靜態(tài)物體的設(shè)計(jì)者。

　　在文章最后，援引一位美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師的話：“我不認(rèn)為我們總能夠制造迷人的景觀，我認(rèn)為我們應(yīng)該創(chuàng)造深層次的、意義深遠(yuǎn)的景觀�？梢哉f(shuō)建一個(gè)建筑就像一夜情：非常的熱辣、非常的性感，但那只是一夜情；一個(gè)好的景觀應(yīng)該像婚姻：那是深層的、意義深遠(yuǎn)但是永遠(yuǎn)難以達(dá)到巔峰的體驗(yàn)�！�

　　作者簡(jiǎn)介：孔祥偉，北京觀筑景觀設(shè)計(jì)事務(wù)所首席設(shè)計(jì)師、〈景觀設(shè)計(jì)學(xué)〉雜志執(zhí)行主編。