具體的景觀設(shè)計(jì)

　　在與合伙人西德尼o利尼亞雷斯、市政官員和開發(fā)商的合作中，查塞爾提出了一個(gè)精心選擇的覆蓋整個(gè)建成區(qū)的干預(yù)計(jì)劃。此計(jì)劃特別將16km長(zhǎng)的沿海岸線包含進(jìn)來(lái)，通過與不同開發(fā)商的持續(xù)談判，在允許各種形式的城市建設(shè)的同時(shí)，為發(fā)展為大自然的自我再生做出讓步，提供可能的空間和時(shí)間。自然與城市結(jié)合的最終形式是不可能由規(guī)劃事先決定的。恰恰相反最終的結(jié)果往往是不連貫和有差異的：有的區(qū)充滿大自然的氣息，有的區(qū)人口稠密喧囂，還有些地區(qū)則可能形成公共與私人空間相混合的局面，甚至由鄉(xiāng)土自然和再生生態(tài)資源所構(gòu)成的綠帶網(wǎng)絡(luò)在所有權(quán)上都將分屬私有和公有。因此，公園并非重建生物鏈的唯一因素，人們是在各種不同的情況下享受公園的，有些基于社區(qū)生活，有些則建立在經(jīng)濟(jì)或私人活動(dòng)的基礎(chǔ)上。同時(shí)所有這些并沒有把人口稠密城市的發(fā)展排除在外。Gleba E便是其中的一個(gè)社區(qū)，它擁有兩萬(wàn)名常住居民，人口及其活動(dòng)密集程度高居巴蒂茹卡首位。它位于一處曾經(jīng)荒廢的海岸，此地的生物鏈已經(jīng)被徹底破壞，原有土層上遍布碎石和垃圾。如今，這些碎石已被鏟除，并進(jìn)行了臨時(shí)的植物覆蓋，為以后重新引種紅樹林和野生沙丘生態(tài)群落奠定了基礎(chǔ)，在都市化地區(qū)的中心形成持續(xù)的自然再生區(qū)。

位于新建居住區(qū)和被保護(hù)的瀉湖岸線間的休憩廣場(chǎng)

　　文化變遷

　　對(duì)比費(fèi)爾南多·查塞爾的設(shè)計(jì)方法與他的兩位前任-盧西奧·科斯塔和羅伯特·布雷·馬克斯-差異是十分明顯的。現(xiàn)代主義的景觀規(guī)劃師盧西奧·科斯塔著眼于確定基礎(chǔ)設(shè)施的結(jié)構(gòu)形式，希望以此來(lái)統(tǒng)領(lǐng)近遠(yuǎn)期城市發(fā)展和土地利用。在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之外，他并沒有通過規(guī)劃來(lái)傳達(dá)某種特定的文化標(biāo)的。相比之下，費(fèi)爾南多·查塞爾著眼于文化的變革，同時(shí)又以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)待城市發(fā)展和土地使用。他與羅伯特·布雷·馬克斯的不同在于，他并沒有嘗試建造一座堪稱巴西植物博物館的花園，在有限的空間里復(fù)制出來(lái)自全國(guó)各地的生物群落，為趨向?qū)徝赖挠慰吞峁┮粓?chǎng)藝術(shù)性極強(qiáng)的視覺盛宴。查塞爾的規(guī)劃在形式上十分平和，它只是彰顯出正面臨消失的本土植物群落的美麗，并創(chuàng)造多種多樣的，人與自然"不期而遇"的可能性，使居民們從日常生活活動(dòng)中轉(zhuǎn)換至對(duì)花草之美的沉思，或是對(duì)遠(yuǎn)景的冥想。同時(shí)，它又嚴(yán)格控制人們對(duì)紅樹林的破壞，強(qiáng)制性地保護(hù)這一脆弱而敏感的鄉(xiāng)土景觀。因此，這項(xiàng)規(guī)劃提高了公眾對(duì)自然之美及其脆弱性的認(rèn)識(shí)，意在掀起一場(chǎng)關(guān)于城市與自然之關(guān)系的廣泛討論。這便是費(fèi)爾南多·查塞爾所追求的文化改變形式。他并不是推廣一種全新的生態(tài)理念，他的目的在于推動(dòng)和形成居民們針對(duì)人類都市化生活與自然界其他生命關(guān)系的倫理討論。

居住區(qū)中心也是本土野生植物的天堂

　　新的設(shè)計(jì)途徑和審美原則

　　在受西方重藝術(shù)形式傳統(tǒng)影響的設(shè)計(jì)師們極可能被誤導(dǎo)而認(rèn)為費(fèi)爾南多·查塞爾的作品沒有一個(gè)強(qiáng)烈的景觀審美理念。誠(chéng)然，各種醒目的花草植被（沙丘生態(tài)群落和獨(dú)特的紅樹林）的美源于大自然本身的生機(jī)與活力，而非人意所為。多樣性是毋庸置疑的，但這種多樣性體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)鼗畹膭?dòng)植物生態(tài)的多樣性，而非人為藝術(shù)形式的多樣性。同時(shí)，設(shè)計(jì)通過營(yíng)造豐富而千差萬(wàn)別的城市化場(chǎng)所，使居民直面大自然。這是一種非常前衛(wèi)的裝置藝術(shù)形式，它建基于人們對(duì)記憶中的自然環(huán)境的依戀上，也建基于人們對(duì)巴西鄉(xiāng)土野生植物的共同熱愛以及對(duì)城市綠帶網(wǎng)絡(luò)中的植物的純粹好奇心。因此，相對(duì)比以往缺乏與自然接觸的日常生活，這項(xiàng)規(guī)劃引導(dǎo)城市居民們通過個(gè)人體驗(yàn)去感受自然之美。人工與自然的對(duì)比是這一景觀設(shè)計(jì)的中心審美原則。第一個(gè)把整個(gè)城市和日常生活看作是藝術(shù)的現(xiàn)代畫家，法國(guó)人費(fèi)爾南·萊杰（Fernand Leger）曾說，他不是在用色彩作畫，而是用對(duì)比。查塞爾的景觀設(shè)計(jì)就是在為都市創(chuàng)造一種全新的對(duì)比。如果把他的規(guī)劃方案的核心看作僅僅是使毀壞的脆弱的生態(tài)環(huán)境康復(fù)再生，那將大錯(cuò)特錯(cuò)。事實(shí)上，費(fèi)爾南多·查塞爾在可自我再生的自然區(qū)和快速發(fā)展的城市之間建立起互動(dòng)關(guān)系。這導(dǎo)致的不僅僅是形式上的對(duì)比，更重要的是，它在城市居民的整個(gè)生活經(jīng)歷中加入了各種形式的標(biāo)志性的對(duì)比經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是其設(shè)計(jì)標(biāo)的還是其處境的針對(duì)性，這項(xiàng)規(guī)劃都代表了一種全新的景觀美學(xué)。從諸多方面來(lái)看，這種美學(xué)符合當(dāng)今社會(huì)的審美原則，相對(duì)于西方源于古地中海的對(duì)形式美的膜拜，它更接近于中國(guó)古代文化中對(duì)萬(wàn)物"生氣"的追求。（申為軍譯，吳欣校）