哲學(xué)是科學(xué)之母，其來源于社會生活實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐。哲學(xué)從其發(fā)展歷程上可分為前現(xiàn)代哲學(xué)（古代和近代哲學(xué)），現(xiàn)代哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)，大體上對應(yīng)于人類的農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會。人類即將步入后工業(yè)社會，反映在哲學(xué)理念上，脫胎于現(xiàn)代主義哲學(xué)的后現(xiàn)代主義哲學(xué)從20世紀(jì)60年代誕生以來，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，已成為當(dāng)今哲學(xué)的主要發(fā)展趨向。后現(xiàn)代主義哲學(xué)是基于對現(xiàn)代（工業(yè)）社會的諸多矛盾和危機(jī)的關(guān)注而出現(xiàn)的一種全新的哲學(xué)理念，它一方面是對現(xiàn)代主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，另一方面是基于對現(xiàn)代主義哲學(xué)的否定和批判的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。如今，后現(xiàn)代主義哲學(xué)大行其道，其對文化、藝術(shù)、社會、教育、建筑等社會科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域影響巨大，已成為當(dāng)今社會各界關(guān)注的熱門話題。后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮將會對旅游活動產(chǎn)生何種影響？21世紀(jì)的旅游業(yè)將向何處去？這是當(dāng)今旅游理論界急待解決的重大理論問題，具有及其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文擬從分析后現(xiàn)代主義哲學(xué)的理論背景和核心理念入手，探討了后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮影響下的21世紀(jì)后現(xiàn)代旅游的旅游價(jià)值、旅游消費(fèi)傾向、旅游景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)和旅游的內(nèi)容和形式，以期對實(shí)踐具有一定的借鑒意義。

    一、后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的理論背景

    后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生于上世紀(jì)60年代，70年代由法國傳到北美地區(qū)，80年代成為一種世界性的哲學(xué)思潮，不僅在哲學(xué)上，在其他領(lǐng)域也有廣泛地影響。它是在人類即將步入后現(xiàn)代時代的大背景下，批判現(xiàn)代主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。按照后現(xiàn)代哲學(xué)家們的規(guī)定，后現(xiàn)代社會或后現(xiàn)代時代應(yīng)該有以下一些特征。

    首先，從社會特征來講，后現(xiàn)代時代對應(yīng)于后工業(yè)社會，是科學(xué)技術(shù)與信息技術(shù)高度膨脹和泛濫的新時代。

    其次，從知識特征來看，后現(xiàn)代社會的一切知識都被數(shù)字化、符號化和商品化，不能被數(shù)字化的知識，幾乎不被看作知識。

    第三，從文化特征上看，顛倒傳統(tǒng)文化的原有定義，反對傳統(tǒng)文化的各種創(chuàng)作原則，揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的語言、意義系統(tǒng)、形式和道德原則。

    第四，從心態(tài)和思維模式特征來看，后現(xiàn)代社會所要表達(dá)的是一種不確定性、模糊、偶然、不可捉摸、不可表達(dá)、不可設(shè)定及不可化約等精神狀態(tài)和思想品位。

    第五，從生活方式上看，后現(xiàn)代社會生活方式的特征是游戲式的生活。

    二、后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的核心理念

    后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮流派眾多，但從總體把握，其核心理念可概括為以下幾點(diǎn)：

    1、批判理性主義，崇尚非理性。后現(xiàn)代主義認(rèn)為要徹底否定理性，就必須反對基礎(chǔ)主義，認(rèn)為以理性或邏輯為基礎(chǔ)制定出來的條理和方法論不過是某種類型的游戲規(guī)則而已，如果將其當(dāng)作普遍規(guī)范，必然會限制人的個性發(fā)揮，束縛人的想象力和創(chuàng)造性。

    2、解構(gòu)現(xiàn)代主體性。張揚(yáng)主體性，這是現(xiàn)代社會的主要特征。而后現(xiàn)代主義則反對人類中心主義，對主體性采取解構(gòu)策略。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用主體間性替代現(xiàn)代理性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。

    3、反對同一性、整體性，崇尚差異性。后現(xiàn)代主義思想反對同一性和整體性，崇尚差異性。在對現(xiàn)代性的審慎反思中，后現(xiàn)代主義把矛頭直接指向現(xiàn)代性的一套整體性、同一性的敘述，對現(xiàn)代性中許多不言自明的真理持懷疑態(tài)度。與反對同一性、整體性相適應(yīng)，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元化。對他們來說，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應(yīng)該消除，而應(yīng)保留，分析和表述問題應(yīng)從微觀入手，反對所謂的宏大敘事，主張多元主義。由此派生的是后現(xiàn)代主義對于確定性的否定，強(qiáng)調(diào)不確定性。

    三、后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮影響下的后現(xiàn)代旅游觀

    1、后現(xiàn)代旅游的價(jià)值（目的）

    旅游作為一種活動或現(xiàn)象，在歷史上已經(jīng)存在了數(shù)千年。作為一種及其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，也深刻地打上了時代的烙印。正如前現(xiàn)代社會旅游活動與現(xiàn)代旅游的差別，后現(xiàn)代旅游也必然表現(xiàn)出與現(xiàn)代旅游諸多的差異�，F(xiàn)代旅游從本質(zhì)上講是一種以獲得心理快感為目的的審美過程和自娛過程，最基本的屬性是它的消費(fèi)性、休閑性和社會性。現(xiàn)代旅游者的旅游體驗(yàn)遵循著地理學(xué)、人類學(xué)和民族志的理性化路徑，其經(jīng)驗(yàn)結(jié)果表現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢和要求。科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、理性化的現(xiàn)代旅游可以方便的復(fù)制、傳遞、交流和比較，正適應(yīng)了現(xiàn)代社會福特式剛性生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的基本要求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和文化教育的普及，旅游活動也迅速走上了大眾化的潮流，規(guī)模和成本成為現(xiàn)代旅游業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)，旅游消費(fèi)的功利主義表現(xiàn)得淋漓盡致。然而現(xiàn)代旅游科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、理性化的歷程卻埋沒了旅游經(jīng)驗(yàn)的個性特點(diǎn)，使得旅游活動失去了其本質(zhì)內(nèi)涵，逐漸成為日常人生再生產(chǎn)的場所�？傊�，現(xiàn)代旅游在喚起旅游者人性的同時，卻埋沒了旅游者的個性和旅游地的真實(shí)性。

    后現(xiàn)代旅游是對現(xiàn)代旅游在休閑、交往和審美中表現(xiàn)出來的工具理性和功利主義的嚴(yán)厲批判后提出來的一種旅游新主張，它的實(shí)質(zhì)是以一種開放的、隨心所欲的、游戲的心態(tài)對待旅游中的多元文化、多種選擇和多種路徑來破解現(xiàn)代旅游的公共性，剝掉其商業(yè)化的外衣，回歸到旅游的本來面目，重建休閑、交往與審美的經(jīng)驗(yàn)論本質(zhì)，在對外界不可預(yù)知的嘗試中體驗(yàn)生命的色彩，從而重建旅游的想象力和創(chuàng)造力。在旅游價(jià)值（目的）上，后現(xiàn)代旅游進(jìn)行沒有深度的平面嘗試，既不再追求或消解旅游背后的形象意蘊(yùn)，也不再關(guān)注穩(wěn)重的文化深度。旅游在剝離了現(xiàn)代社會賦予它的種種復(fù)雜感之后重新回歸到簡單的平面模式，旅游者依然可以依靠它來演繹自己的理念。旅游的跨文化經(jīng)驗(yàn)直接映射人們關(guān)于優(yōu)越社會生存狀態(tài)的想象，對多種人生狀態(tài)自由地選擇已成為后現(xiàn)代旅游的動因。

    2、后現(xiàn)代旅游的消費(fèi)傾向

    消費(fèi)需求的情感化：按照馬斯洛的需要層次論，人類在物質(zhì)需求得到極大滿足之后，將會越來越關(guān)注精神需求。人類即將步入后現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)大眾旅游產(chǎn)品以無法激起旅游消費(fèi)者的消費(fèi)動機(jī)，后現(xiàn)代旅游消費(fèi)者在關(guān)注產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量的同時，更加關(guān)注情感的需求。后現(xiàn)代旅游消費(fèi)者更加關(guān)注產(chǎn)品和服務(wù)與自我的密切程度，偏好那些能與自我心理引起共鳴或能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)。

    消費(fèi)內(nèi)容的個性化：在大眾旅游時代，隨著旅游者的旅游經(jīng)驗(yàn)日趨豐富，對旅游產(chǎn)品和服務(wù)更加挑剔，傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品和服務(wù)已讓旅游者感到厭倦，他們開始追求能彰顯自己個性的旅游產(chǎn)品和服務(wù)，非從眾心理日趨增強(qiáng)。近年來，傳統(tǒng)單一的大眾旅游產(chǎn)品日漸示微，而其它形式多樣的登山旅游、探險(xiǎn)旅游、專題旅游等項(xiàng)目由于具有個性化、參與性強(qiáng)的特點(diǎn)，而不斷受到市場的強(qiáng)烈反響。

    消費(fèi)價(jià)值的體驗(yàn)化：從消費(fèi)的價(jià)值目標(biāo)來看，后現(xiàn)代旅游消費(fèi)者從注重產(chǎn)品本身轉(zhuǎn)移到注重接受產(chǎn)品時的體驗(yàn)，他們不再重視結(jié)果，而是重視過程。體驗(yàn)是一種無形的高附加值產(chǎn)品，它的本質(zhì)在于在產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上給消費(fèi)者帶來美好的消費(fèi)體驗(yàn)和愉悅的消費(fèi)感受。

    消費(fèi)方式的主動化：后現(xiàn)代旅游消費(fèi)者不再滿足于被動的接受旅游企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)，而是主動的參與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制造。消費(fèi)者越來越希望和企業(yè)在一起，按照消費(fèi)者新的生活意識和消費(fèi)需求開發(fā)能與他們產(chǎn)生共鳴的產(chǎn)品和服務(wù)。

    消費(fèi)意識的綠色化：隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展觀的普及，旅游消費(fèi)者的公益環(huán)保意識不斷增強(qiáng)，綠色旅游需求的呼聲越來越高。近年來生態(tài)旅游產(chǎn)品暢銷不衰就是很好的例證。越來越多的旅游消費(fèi)者認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境對人類的重要性，開始珍惜周圍的生存環(huán)境，重視生活質(zhì)量，追求永續(xù)消費(fèi)，表現(xiàn)在旅游消費(fèi)中通過購買綠色旅游產(chǎn)品來體現(xiàn)自己的生態(tài)環(huán)境觀，使自己成為綠色旅游消費(fèi)者。

    消費(fèi)動機(jī)的求美化：著名精神分析心理學(xué)家弗洛伊德在分析人類的動機(jī)時，認(rèn)為追求美的動機(jī)是一種重要的形式。美是人們生活中的價(jià)值尺度，由于個體的差異性，對于美的要求的認(rèn)知也不同，反映在消費(fèi)行為中也大不一樣。消費(fèi)者求美的動機(jī)主要體現(xiàn)在產(chǎn)品和服務(wù)本身存在的客觀形態(tài)美的價(jià)值以及為消費(fèi)者創(chuàng)造出的美和美感。

    3、后現(xiàn)代旅游的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

    后現(xiàn)代主義以藝術(shù)的大眾性反對藝術(shù)的精英性，以粗俗、生活化反對精雅的藝術(shù)趣味，主張藝術(shù)各門類、藝術(shù)與生活之間界限的消失，以及藝術(shù)的目的是創(chuàng)造整體情景等。后現(xiàn)代主義極大地豐富了當(dāng)代旅游景觀設(shè)計(jì)的語匯，許多在它們剛出現(xiàn)時讓人不可思議的表現(xiàn)手法，現(xiàn)在已經(jīng)被一些旅游景觀設(shè)計(jì)師使用在他們的設(shè)計(jì)之中，而且收到了廣大人民的歡迎。后現(xiàn)代旅游景觀設(shè)計(jì)表明人們已對現(xiàn)代主義的發(fā)展前景產(chǎn)生了懷疑，當(dāng)代旅游景觀設(shè)計(jì)在新的文化背景下產(chǎn)生的豐富情感替代了純粹的功能性的審美需求。后現(xiàn)代主義的旅游景觀設(shè)計(jì)成為不同風(fēng)格和不同時期的歷史主義和折衷主義混合組成的作品。在后現(xiàn)代時期，諷刺、隱喻、詼諧、折衷主義、歷史主義、非聯(lián)系有序系統(tǒng)層都是允許的�？傊�，在后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的影響下，旅游景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)已成為與傳統(tǒng)、歷史、文化和自然及意識形態(tài)相聯(lián)系的復(fù)雜文化現(xiàn)象。

    4、后現(xiàn)代旅游的內(nèi)容和形式

    現(xiàn)代旅游的內(nèi)容和形式表現(xiàn)出工業(yè)社會特有的特征。如產(chǎn)品和線路的標(biāo)準(zhǔn)化、游客的大眾化、文化的商業(yè)化和流動的全球化。毫無疑問，現(xiàn)代旅游作為一種標(biāo)準(zhǔn)化模式實(shí)現(xiàn)了精英旅游向大眾旅游的轉(zhuǎn)變，福特式生產(chǎn)方式大行其道，如何擴(kuò)大規(guī)模和降低成本是旅游活動中優(yōu)先考慮的問題�，F(xiàn)代旅游的大眾化產(chǎn)生了對旅游產(chǎn)品的旺盛需求，由此催生了現(xiàn)代旅游業(yè)�，F(xiàn)代旅游業(yè)出現(xiàn)后，商業(yè)宣傳取代了人際交流、導(dǎo)游手冊取代了旅游文學(xué)，旅游演變成一種強(qiáng)制性的、單一性的文化消費(fèi)。旅游的大眾化實(shí)現(xiàn)了人性的解放，為社會大眾提供了自我完善、自我發(fā)展、自我提高的認(rèn)知空間，這對于提高人類整體的文化水平具有重要的意義。

    然而，隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高和人們生活質(zhì)量的改善，傳統(tǒng)的單一的大眾化的旅游內(nèi)容和形式逐漸失去了迷人的魅力，人們越來越關(guān)注旅游本身的價(jià)值，商業(yè)化的因素已日益受到消費(fèi)者的唾棄。后現(xiàn)代旅游在批判現(xiàn)代旅游的基礎(chǔ)上提出了全新的理念，即在跨越文化邊界、跨越時空限制的范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛的文化吸收。然后根據(jù)旅游者的旅游需求進(jìn)行任意的抽取、破碎和連綴，感性的張揚(yáng)多元化的可能性，在旅游活動中以各種被傳統(tǒng)社會所否定的粗俗、混亂、顛倒、不知所措、矯揉造作或無厘頭的方式進(jìn)行旅游。以解構(gòu)精神、實(shí)用主義、世俗傾向和浪漫主義來對抗現(xiàn)代旅游所設(shè)立的概念對立和不平等。