殊像寺坐于鳳林谷口，面對梵仙山，風(fēng)景優(yōu)雅。該寺創(chuàng)建于元代，于明代弘治年間和萬歷年間重修，與顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅（目侯）寺并稱為五臺山五大禪處，又為青廟十大寺之一，是一座很有名氣的寺院�，F(xiàn)占地面積為六千四百平方米，計有殿堂樓房五十余間。寺內(nèi)正中文殊閣，殿闊五間，重檐歇山頂，是五臺山臺懷中心區(qū)最大的寺，寺內(nèi)康熙御制殊像寺碑文載：“茲殊像禪寺，開基臺畔，結(jié)宇山阿。谷邇鳳林，環(huán)千巖之紫翠。堂臨鹿苑，俯萬壑之煙霞。峰日梵仙，望層巒于天際。泉稱般若，落清澗于云中。殿有金容，因名殊像。天人肅穆，群瞻龍象之尊。儀度莊嚴，共禮駿猊之座。青蓮妙相，琉璃光映于林端。碧樹幽棲，鐘磬聲聞于嶺外。”

　　大殿內(nèi)文殊菩薩駕駿猊塑像，高約九點三米，如出神工，遠近聞名。駿猊是獅子的古稱，站在塑像前仔細觀賞，那只神獅四蹄蹬地，昂首豎耳，雙目圓睜，張牙卷舌，躍躍欲試，如抖擻精神，即將騰云而行。獅子腰身和腿上呈藍底白點顏色，頸上長滿深綠色卷毛，胸間佩掛鮮紅的穗纓，顯得活脫生動。在五臺山所有的文殊菩薩架獅塑像中，唯有這一只塑得最活，最傳神。文殊菩薩端坐在獅子背上，面頰豐滿，兩耳垂腮，雙目平視，雙手微舉，身后的一片黃亮，真好象是菩薩身上放出的靈光。

　　在內(nèi)蒙、青海、西藏少數(shù)民族中，很多人都知道的五臺山“蕎面頭文殊菩薩”，指的就是殊像寺書的這尊塑像。神話傳說是文殊菩薩顯了真容，才把這神像塑成。那是盛夏的一天，綠毛獅子已塑完，文殊菩薩就差塑造頭部了。工匠們犯難了，菩薩的面容、神態(tài)究竟是什么樣子，誰也沒見過。你說要塑成這樣，他說要塑成那樣，七嘴八舌，眾說不一。做飯的伙夫正在伙房里和蕎麥面，聽見院里吵鬧，以為是發(fā)生了什么事，忙出來擠在人們中間打聽。弄清吵鬧的根由后，伙夫大聲說：“文殊菩薩的相貌可不是隨便捏弄的，你們再吵也無用！”一句話，說得大伙不張口了。伙夫返回房里，正準備做蕎面食，突然，院內(nèi)金光照耀，伙夫朝打開的窗口望去，原來是文殊菩薩顯了真容！尋彩畫匠描摹已經(jīng)來不及了，他急中生智，就把籠屜里的蕎面搬出來，照著菩薩真容的樣子捏了起來。頭部捏好了，文殊菩薩也在空中隱沒了。匠人們來了以后，忙把蕎面頭安了上去，又在外面貼了金。人們就把所塑的菩薩成為“蕎面頭菩薩”。這個故事流傳得相當(dāng)廣泛�？磥�，殊像寺的“殊”字，就是指這尊菩薩的塑像。

　　在文殊大殿內(nèi)的三面墻壁上，有懸塑五百羅漢圖。懸塑的形狀，如山洞里倒垂下來的冰巖冰棱，支離參差，又象鏤空的大浮雕倒嵌于殿頂和墻壁，加上藍、綠、紅對比鮮明的色調(diào)，把整個大殿裝飾得更加姿彩斑斕。據(jù)傳，釋迦牟尼為了宣傳佛教教義，不僅派弟子們四處游說，還親自在古印度進行傳教活動，獲得很多信徒。出名的大弟子阿難，長于記憶，以“多聞第一”著稱。有迦葉，以足智多謀名馳遐邇。頻毗娑羅國王也虔誠信佛，成了羅漢。舍厘地方美麗的妓女阿米羅也接受了佛法，過上貞潔生活，好善樂施，修成羅漢。還有釋迦牟尼出家前的妻子耶輸陀羅，兒子羅目侯羅，也都獲得了羅漢果位。這座大殿的懸塑五百羅漢圖，濃縮了古印度的佛國世界。在殿內(nèi)柱子上還蹲有一尊羅漢，傳說是中國的濟公和尚。羅漢們要升天國的羅漢堂了，入堂那天，是按貢獻排位次。濟公本應(yīng)坐在一個好的位置上，但由于他來得晚了一步，所有的坐位都被印度來的羅漢占據(jù)了，他只好蹲在柱子上。

　　在殊像寺外牌樓的前下方，有一股清澈見底、汩汩而流的泉水，冬天不結(jié)冰，水中冒熱氣，夏天卻十分清涼，喝上幾口，頓覺周身爽快，甘甜沁入心脾。據(jù)清涼山志上說，　這泉叫“般若泉”。般若，是梵語增加智慧的意思。明朝五臺山高僧覺玄曾寫詩贊道：“般若池邊止渴時，山瓢一吸樂何支。塵塵煩惱俱消歇，無限清涼說向誰！”歷史上的般若泉水多做入朝貢品。清代康熙皇帝巡幸五臺山，住在菩薩頂，非般若泉水而不飲，至今還留有茶廳痕跡。許多朝山拜佛的善男信女們，常將泉水裝進瓶里，帶到遠方。送給親人。當(dāng)?shù)厝艘步小叭f水泉”，極言水源充足，長流不息。近年來，經(jīng)科學(xué)家初步考證，般若泉水具有清心保健之效，確系稀有的珍貴礦泉水，為飲用及醫(yī)藥用水難得佳品，學(xué)者名流曾賦予“茗啜般若，智爽神怡”的美稱。為開發(fā)五臺山特產(chǎn)資源，根據(jù)有關(guān)方面的建議，現(xiàn)已開始修復(fù)般若泉水亭，配制各種冷熱飲料、保健食品，以滿足廣大游客、朝圣者的需要。關(guān)于“般若泉”，還有一段美麗的傳說呢。相傳，唐朝時候，有個僧人叫慧潛，在大白塔蓋了幾間草房，念經(jīng)修行。那時候，僧俗人吃水，都得去很遠很遠的地方去挑。冬天，滴水成冰，路上白花花一片，象鋪了一層玻璃，挑水的人經(jīng)常跌倒在地，積德行善是出家人的本分。為解除人們的苦難，慧潛每天夜以繼日在山坡上打坐念金剛經(jīng)。他相信，總有一天，會感動佛，送來神水。原來，在慧潛以前，已經(jīng)有兩個僧人念過經(jīng)，求過水。第一個念經(jīng)的，熬過了風(fēng)吹日曬，度過了霜打雨淋，念到九千九百九十八天晚上，忽然有兩只老虎撲來。他嚇出一身冷汗，再也不敢念經(jīng)了，當(dāng)然也就沒有念出水來。第二個念經(jīng)的，熬過了霜打雨淋，經(jīng)住了猛虎恐嚇，念到九千九百九十九天晚上，天上突然下來一尊兇神，披發(fā)執(zhí)劍，用劍尖指著僧人的鼻尖說：“你要再念一句，我把你成八瓣！”僧人不敢再念，只好作罷，當(dāng)然也沒有念出水來。這慧潛是第三個念以求水的�，F(xiàn)在，九千九百九十九天已經(jīng)過去，風(fēng)吹日曬，熬過了；霜打雨淋，度過了；猛虎恐嚇，經(jīng)住了；兇神威脅，頂住了……

　　這天晚上，是第一萬天的晚上，夕陽早已落下，晚霞也收回去了，明月從東方升起，放射出寧靜的光輝。就在這時，一個皓白須老人向慧潛走了過來。慧潛仍端坐在那里，一字一句念著金剛經(jīng)。老翁問：“法師念經(jīng)幾天了？”慧潛正在念經(jīng)，不能答話，只微笑著向老翁點了點頭。不管慧潛答話不答話，老翁決心把自己的話說完。他又走前一步，擺出誠懇的樣子說：“法師大概知曉，泉水涌流之日，正是你圓寂之時。再有半個時辰，《金剛經(jīng)》就誦完了，您也就圓寂了。法師修煉多年、無果而寂您要掂掂輕重��！”說完，老翁拄著拐杖怏怏離去。

　　慧潛正處在生死關(guān)頭，他只要停誦金剛經(jīng)，九千九百九十九天的工夫就會全部廢棄了。九千九百九十九天，二十七、八年呀！他沒有再想什么，繼續(xù)念下去。不多時，隨著“嗡嗡嗡”的聲音，一股清香的泉水涌出來，慧潛高興得“哈哈”大笑�？墒�，就在他笑出聲來的時候，卻坐化在那里不能動了，給人們留下一個“哈哈”的笑臉。

　　清香的泉水流了很多很多年，后人給它起了個名字，叫般若泉。

　　明天啟六年，在寺后西北角一個僻靜的地方修建了一間客堂。相傳清順治年間，三公主出家來到五臺山，就住在殊像寺的這間客堂，并把它改為“善靜室”，作為習(xí)靜之處。后來與一年輕和尚一起研討禪理，引起了一場禍事，但最終證明他們是真正的佛家之徒。原來此客堂被后來的清庭三公主看中了，把它改為“善靜室”，作為“習(xí)靜”之處。三公主為那拉氏所生，清世祖順治的妹妹，康熙的姑媽。相傳，清室定鼎后，為羈縻有力的漢大臣，便將三公主嫁給吳三桂之子吳應(yīng)熊（當(dāng)?shù)厝酥v是吳應(yīng)龍）。因吳三桂叛清，康熙勒令將吳應(yīng)熊及其子世霖絞死，那時候，由于受“婦女要守節(jié)”的封建道德信條約束，三公主不能再另嫁他人，于是來五臺山殊象寺。當(dāng)時殊象寺被譽為“瑞象天然”，是五臺山很有名氣的寺院。當(dāng)時寺內(nèi)有一青年和尚，因遭失戀的打擊，心靈受到重創(chuàng)，懷著一顆灰冷的心，來到這里削發(fā)為僧。由于這位青年和尚儀容非凡，精通內(nèi)典，所以常和三公主在“善靜室”研討以文。久而久之，流言四起，說他們之間有了“愛戀”。這話傳到京師康熙的耳朵里，認為有損皇族聲譽，于是派專人來到五臺山殊象寺放火焚寺，策謀將她倆和寺院同歸于燼。但出人意料，大火燃燒三天，全寺片瓦無存，唯三公主和那位年青和尚“坐靜”的“善靜室”卻巍然獨存�！吧旗o室”之所以獨存，康熙認為這是文殊菩薩證明他們之間無“愛戀”一說，甚為歡喜，即用巨款重建殊像寺。

    殊像寺位普陀宗乘之廟西，獅子溝北麓。乾隆二十六年(1761年)，弘歷陪皇太后到山西五臺山文殊菩薩道場——殊像寺進香，見文殊妙相莊嚴，令人起敬，“默識其像以歸”。佛經(jīng)中釋迦有“東方主尊菩薩是文殊，有時現(xiàn)比丘像，有時現(xiàn)國王像”預(yù)言。而“文殊”又譯“曼殊”，“曼殊”與“滿州”音近，所以西藏達賴喇嘛進丹書時，稱清朝皇帝為“曼殊師利大皇帝”。又因清廷有乾隆皇帝出生承德獅子溝傳言；進而有人就附會說乾隆皇帝是文殊菩薩轉(zhuǎn)世。乾隆和太后對此不加可否，任說其說。回到京師，太后就令人按五臺山文殊模樣雕刻石像供于香山寶相寺。乾隆三十九年(1774年)，弘歷特命內(nèi)務(wù)府仿五臺山殊像寺規(guī)制，按香山文殊相貌在承德修建此廟。殊像寺落成時，乾隆參加瞻禮，并作詩道：“殊像全規(guī)臺廟模，撰辰慶落禮曼殊。金經(jīng)蒙古猶常有，寶帙皇朝可獨無？譯以國書宣白業(yè)，習(xí)之修士翊浮圖。雖然名實期相稱，師利應(yīng)嗤謂是乎。”該廟喇嘛皆為滿族，故清廷稱此廟為家廟。

    殊像寺為典型漢式寺廟，東西l15米，南北約200米，占地面積2.7公頃。采用庭園布局手法，大規(guī)模疊砌假山，散植松樹，創(chuàng)造了自己的獨特風(fēng)格。

    山門面南，面闊三楹，進深兩間，單檐歇山頂，內(nèi)供護法神哼、哈二將。山門前左右置石獅一對，兩側(cè)設(shè)腰門。過門殿兩側(cè)擺鐘、鼓樓，均為面闊三楹，進深一間，單檐歇山。山門正北為天王殿，面闊五楹，進深兩間，單檐歇山。前后格封木壁板，中三間設(shè)歡門，稍間開歡窗，殿兩側(cè)置腰墻，界以一進院落，腰墻辟腰門與二進相通。天王殿北兩側(cè)為東、西配殿，東殿名饌香室，西殿名演梵堂。天王殿正北地勢增高，上多級大石階可登達月臺，月臺北起主殿會乘殿，面闊七楹，進深五間，重檐黃琉璃歇山頂，下檐施五踩單翹單昂斗拱，上檐施七踩單翹重昂斗拱。前后明、次間設(shè)菱花隔扇門，前檐梢盡問設(shè)檻窗，后封實墻。殿內(nèi)奉主尊文殊菩薩(騎獅)，兩側(cè)有觀音(騎　)、普賢(騎象)。供桌前東西各置萬壽塔，八角三層楠木，高兩丈，兩塔內(nèi)供鎦金銅質(zhì)無量壽佛608樽。今壽塔猶存，鎦金銅佛在姜桂題任熱河都統(tǒng)時期被盜。兩側(cè)墻壁置經(jīng)櫥，藏滿文大藏經(jīng)三部，日本帝國主義侵華時劫運一部，現(xiàn)存東京；一部流落西歐，現(xiàn)存巴黎圖書館；一部下落不明。殿內(nèi)橫匾“會通三際”，條幅“發(fā)心為眾生緣深入善權(quán)菩薩果，現(xiàn)相如三世佛了分身住曼殊床”。會乘殿前東、西兩側(cè)有配殿，東為指峰，西為面月。會乘殿北，順勢置假山，壘石穿洞，潛巖渡橋，溝壑縱橫，曲徑幽深，是五臺山的縮影。假山如朵朵祥云，載運一座高閣，名寶相閣，又名凈名普現(xiàn)，重檐八角，黃琉璃瓦頂綠剪邊，正東、西、南、北四面設(shè)門，四斜面設(shè)檻窗。閣內(nèi)石制須彌座上有高11.6米的木雕文殊菩薩騎獅像，傳說是按乾隆容貌塑造。兩側(cè)有兩個力士像，各高3米。閣內(nèi)橫額“凈名普現(xiàn)”。條幅“佛說是本師宏宣象教，天開此初地示現(xiàn)獅峰”。寶相閣前東、西有配殿各三間，東為云來，西為凈雪。登上第二層假山，正北有樓名清涼樓，又名相合臺懷，兩層，每層九間，樓內(nèi)供文殊。一樓門額“妙五福德”。樓內(nèi)條幅“地分臺麓示居國，座挹錘峰供養(yǎng)云”。清涼樓前兩側(cè)有配殿，面闊五楹，東曰吉輝，西曰慧喜，慧喜殿西有六角亭。凈雪殿西有一小院，正室三間，名香林室，室后設(shè)月門。室前東有方亭一座，西有小樓名倚云樓，兩層�；实鄣绞庀袼律舷銜r，皇后在此梳妝，故又名梳妝樓。

　　殊像寺內(nèi)原有一口大鍋，直徑2.41米，高2米，壁厚6厘米，由88塊銅塊鑄接而成，重約5噸，用18根鐵柱支撐。平時儲水防火，每逢臘月初八，該廟喇嘛就用此鍋煮“臘八粥”，承德各廟的喇嘛都到這里吃粥承恩。殊像寺是皇帝和太后經(jīng)常臨幸之所，建筑布局高低錯落，內(nèi)部擺設(shè)考究，環(huán)境幽雅，園林氣息濃厚，猶其疊石更為馳名。今存會乘殿、山門、鐘鼓樓，余皆毀。