二、園林建設(shè)自覺或不自覺地受美學(xué)指導(dǎo)

　　園林既不是對自然照搬照套的復(fù)制，也不是設(shè)計(jì)師隨心所欲的虛構(gòu)，而是根據(jù)人的意志，把客觀物象即自然界美景變成人的審美意象，再由人的審美意象轉(zhuǎn)化成藝術(shù)形象即園林。前半個(gè)過程是受設(shè)計(jì)師美學(xué)觀念支配，后半個(gè)過程是設(shè)計(jì)師美學(xué)觀念在園林中反映。顯而易見，設(shè)計(jì)師就象母親，與自然界結(jié)合交媾而使審美意象受孕、懷胎、分娩而產(chǎn)下園林。這是呈“母性遺傳”的，設(shè)計(jì)師把自己的主觀情思輸送給審美意象，最后建造的園林則更象她母親，她幾乎熔鑄了設(shè)計(jì)師的審美心理。設(shè)計(jì)師并非孤立的，而是處于一定的社會環(huán)境之中，美具有社會性，因而設(shè)計(jì)師的美學(xué)觀念受社會影響，園林藝術(shù)也是受社會上美學(xué)觀念指導(dǎo)的。

　　中國向來注重自然美，特別在魏晉南北朝之后，老莊哲學(xué)的返樸歸真、天人合一的思想得以發(fā)揚(yáng)光大，人們力圖從富于自然情趣的明山秀水之中體味出那種虛空飄渺的境界，追求那種超世脫俗的自然美。表現(xiàn)在園林藝術(shù)上就是采取分景、隔景、借景、對景、框景等手法，組織空間、擴(kuò)大空間，構(gòu)成虛實(shí)相生、疏落有致、主次分明、前后呼應(yīng)、有開有合、互相穿插、含蓄委婉、意境深遠(yuǎn)的有機(jī)整體，創(chuàng)造出具有“象外之象、景外有景”的“立體山水畫”。中國園林設(shè)計(jì)師在“自然美”的指導(dǎo)下，創(chuàng)造出的園林就是描繪自然界美麗“形”，表現(xiàn)自然界氣勢的“神”，寄寓設(shè)計(jì)者超然的“情”，使客觀水山和主觀情思融為一體而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。西方從古希臘起就喜歡對審美對象進(jìn)行深入細(xì)致地分析，力圖用簡單的數(shù)與幾何關(guān)系達(dá)到對稱，均衡和秩序，顯示人類的力量，以此為美的本質(zhì)。表現(xiàn)在園林藝術(shù)上就是采取中軸線貫穿全園，設(shè)計(jì)嚴(yán)格的對稱，精確的比例和嚴(yán)整的幾何形的道路、建筑、花壇、廣場等圖案式的景觀，正如古典主義建筑權(quán)威勃隆臺所說:“決定美和典雅的是比例，必須用數(shù)學(xué)的方法把它制定成永恒的、穩(wěn)定的規(guī)則”。西方園林設(shè)計(jì)師在“人工美”的指導(dǎo)下，創(chuàng)造出的園林就是規(guī)則形的圖案，使人一覽無余，表現(xiàn)了人類要戰(zhàn)勝自然、改造自然的強(qiáng)烈欲望。

　　由上可知，園林設(shè)計(jì)總是自覺或不自覺地受美學(xué)指導(dǎo)的，中國園林設(shè)計(jì)師因“自然美”而吟成了一首首婉約含蓄的抒情詩，西方園林設(shè)計(jì)師因“人工美”而譜寫了一曲曲豪放明快的交響樂。作為園林專業(yè)的學(xué)生，只有在掌握系統(tǒng)的園林美學(xué)知識的前提下，將來走上工作崗位，才能得心應(yīng)手，應(yīng)變自如，根據(jù)各種情況，因地制宜地設(shè)計(jì)出優(yōu)美的園林。

　　三、可以普及美學(xué)教育

　　美學(xué)教育不只是意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的純理論灌輸，更主要的在于日常生活中的藝術(shù)鑒賞，“只有藝術(shù)鑒賞才能引導(dǎo)人們逐漸回到美，回到自然，回到生活”(愛倫·坡)，“對于美的欣賞的愉快是唯一無利害關(guān)系的自由的愉快，因?yàn)榧葲]有官能方面的利害感，也沒有理性方面的利害感來強(qiáng)迫我們?nèi)ベ澰S”(康德)，而是不知不覺地接受美學(xué)教育。園林藝術(shù)同樣具有這種功能，人們林蔭信步、溪間閑行、假山遠(yuǎn)眺，桃紅柳綠、鳥語花香、一草一木、一山一水、一亭一閣，皆能觸景生情，達(dá)到“不出城廓而得山水之怡、身居鬧市而獲林泉高致”的效果。人們在游園欣賞的同時(shí)，也積淀和發(fā)展了自己的感覺、思維、情感，當(dāng)然也包括美感。優(yōu)美的園林可以潛移默化地影響著人們的審美觀念、審美趣味，陶冶人們的審美情操，并與世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀相融合而形成審美理想。可見，園林藝術(shù)在“人化自然”的同時(shí)，也“人化”著人類，在按照美的規(guī)律塑造園林的同時(shí)，也塑造了游客。它可以把外界大自然優(yōu)美的景色引到游覽者的面前，使游客從小空間進(jìn)到大空間，突破有限，通向無限，進(jìn)行豐富的想象，從而對整個(gè)人生、歷史、宇宙產(chǎn)生一種富有哲理性的感受和領(lǐng)悟。因此，園林美學(xué)教育不僅僅是為了園林專業(yè)的學(xué)生，更主要的是為了通過園林凝聚起健康的審美觀念、趣味、情感和理想，輸送給游客，引導(dǎo)游客的審美活動(dòng)。

      園林美學(xué)教育的現(xiàn)狀分析

　　一、園林美學(xué)教育一直被忽視

　　我國目前園林專業(yè)都是設(shè)在理工農(nóng)林院校，受重理輕文之影響，過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)，忽視了美學(xué)的作用，認(rèn)為學(xué)不學(xué)無所謂，甚至認(rèn)為是教條的東西，是限制學(xué)生豐富想象的條條框框，遠(yuǎn)離生活和藝術(shù)；有人雖然認(rèn)識到美學(xué)的作用，但認(rèn)為美學(xué)比較簡單，自己看看就懂了，不需要進(jìn)行課堂教學(xué)；也有人能認(rèn)識到園林美學(xué)教育的重要性，但是由于各種原因，無法安排課程。

　　二、目前理論水平不夠，美學(xué)與園林脫節(jié)，沒有系統(tǒng)的教材。

　　我國雖有一些園林美學(xué)著作，但是，美學(xué)家論園林時(shí)，較多地運(yùn)用判斷、概念等純理性論述，熱衷于對“美”、“美感”、“意境”、“模糊”等抽象性詞語進(jìn)行無休止的條分縷析，缺乏創(chuàng)造性的想象和藝術(shù)的技巧；園林藝術(shù)家對美學(xué)的研究，較多地運(yùn)用具體的形象和技巧來表達(dá)，缺乏系統(tǒng)的論述和深入的分析，美學(xué)家與園林藝術(shù)家各自為陣，各執(zhí)一詞，始終未能坐到一起來共同編寫園林美學(xué)教材。

　　三、學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)差

　　園林專業(yè)學(xué)生是按理工農(nóng)林院校標(biāo)準(zhǔn)招收的，對文學(xué)、哲學(xué)、歷史、美術(shù)、美學(xué)都知之甚少，藝術(shù)修養(yǎng)普遍較差。進(jìn)入了高校后，也很少有人去探討美學(xué)上的問題，即使偶爾翻上兩頁，因無法理解，看不下去，而被迫丟開。

　　四、師資不足

　　現(xiàn)在很少有專職的園林美學(xué)教師，基本是請美學(xué)、園林界的知名人士舉行一些講座，或由美術(shù)和園林規(guī)劃設(shè)計(jì)教師附帶講一些粗淺的概論，學(xué)生無法學(xué)到系統(tǒng)的園林美學(xué)知識。

      如何加強(qiáng)園林美學(xué)教育

　　一、應(yīng)當(dāng)盡可能地統(tǒng)一認(rèn)識

　　首先必須認(rèn)清園林美學(xué)教育的重要意義，從思想上給予重視，尤其是主管部門，有權(quán)作出規(guī)定的部門更要盡可能地統(tǒng)一認(rèn)識，早日把園林美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來講授。

　　二、明確園林美學(xué)教育的任務(wù)

　　園林美學(xué)，一方面依賴于人們的游園、賞園的實(shí)踐，從理論上概括出審美經(jīng)驗(yàn)，另一方面能夠反過來指導(dǎo)人們審美意識的發(fā)展，推動(dòng)園林建設(shè)的進(jìn)步。對于園林專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)系統(tǒng)掌握園林美學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律，人們對園林的審美反映以及作為這種審美反映的集中表現(xiàn)的藝術(shù)規(guī)律，根據(jù)這些規(guī)律設(shè)計(jì)園林，使之能適應(yīng)廣大人民的審美觀念，游客能感受和領(lǐng)悟到其美之所在，并且樂于接受，才能真正引導(dǎo)游客的審美活動(dòng)，塑造游客的審美理想。這就是園林美學(xué)教育的根本任務(wù)，教師和學(xué)生都應(yīng)該明確這個(gè)任務(wù)，并為完成這個(gè)任務(wù)而共同努力奮斗。

　　三、盡快組織人員編寫教材

　　園林美學(xué)涉及園林和美學(xué)兩門科學(xué)，應(yīng)組織園林界和美學(xué)界人士一起共同編寫，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。

　　目前，園林美學(xué)無原版教材，要得從頭開始，但是我國園林與美學(xué)各自的發(fā)展都很快，為我們提供了不少可以參考的資料。古代有計(jì)成的《園冶》等造園名著，文震亨的《長物志》、李漁的《一家言》等也存有古典園林藝術(shù)之精華，當(dāng)代有汪菊淵的《中國古代園林史綱要》、童雋的《江南園林志》、彭一剛的《中國古典園林分析》、陳從周的《說園》、余樹勛的《園林美與園林藝術(shù)》、宗白華等的《中國園林藝術(shù)概觀》等許多園林藝術(shù)之佳作，我國還有大量的山水畫論、山水詩詞等，都具有較高的參考價(jià)值。我國當(dāng)代美學(xué)原理書籍也很多，較為系統(tǒng)的有:王朝聞主編的《美學(xué)概論》、蔡儀主編的《美學(xué)原理》、楊辛、甘霖編的《美學(xué)原理》，北京師范大學(xué)、南開大學(xué)、遼寧大學(xué)、山西大學(xué)合編的《美學(xué)教程》以及十一所民族院校合編的《美學(xué)十講》等，這些基本上概括了我國當(dāng)代各流派的美學(xué)觀點(diǎn)，可以借鑒。

　　四、運(yùn)用合理的教學(xué)方法

　　(一)理論與實(shí)際相結(jié)合

　　園林美學(xué)是人文科學(xué)與自然科學(xué)的融合，既不能單從抽象的概念定義出發(fā)，脫離園林審美與藝術(shù)實(shí)踐的實(shí)際，也不能僅停留于造園技術(shù)現(xiàn)象的羅列，而且通過對大量園林的講解分析，概括提煉，上升到理論的高度，再通過這些理論指導(dǎo)學(xué)生園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐。

　　(二)歷史與邏輯相統(tǒng)一

　　園林美學(xué)是在園林藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上歷史地變化著的，園林美學(xué)的各個(gè)范疇和規(guī)律是隨著社會生活和藝術(shù)發(fā)展而歷史地產(chǎn)生和形成的，如果只從邏輯上講授，很容易地陷入抽象空洞的概念和推理之中，學(xué)生不知所云，感到高深莫測，或者索然無味，產(chǎn)生逆反心理，拒絕接受，只有把歷史與邏輯統(tǒng)一起來，美學(xué)理論與園林實(shí)際結(jié)合起來，才能使學(xué)生很輕松、很自然地學(xué)習(xí)園林美學(xué)知識。

　　(三)引導(dǎo)學(xué)生自己去探討

　　園林美學(xué)內(nèi)容豐富，學(xué)時(shí)安排再多，也不能講完，而且美學(xué)本身也是不斷更新、不斷發(fā)展的，課堂上僅僅是學(xué)習(xí)一般的園林美學(xué)原理及其研究方法，大量的學(xué)習(xí)應(yīng)是課外閱讀、游園、品園、分析、理解和升華，通過學(xué)生自己的不斷探討，不斷積淀，才能獲得自己的東西，提高自己的美學(xué)修養(yǎng)，有意識地設(shè)計(jì)出優(yōu)美的園林。

　　五、園林專業(yè)應(yīng)自己培養(yǎng)教師

　　園林美學(xué)是為園林建設(shè)和園林審美服務(wù)的，教師應(yīng)該掌握系統(tǒng)的園林知識，美學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)園林難以深入，只有在園林專業(yè)選拔一些形象思維、抽象思維、邏輯推理能力強(qiáng)的學(xué)生到美學(xué)專業(yè)去進(jìn)修，這樣培養(yǎng)出來的教師才能結(jié)合園林講美學(xué)、深入淺出、通俗易懂、便學(xué)生學(xué)到有利于園林審美和園林設(shè)計(jì)的美學(xué)知識。

　　六、逐步提高理論水平

　　我們想一下子就把園林美學(xué)的理論水平推到與園林或美學(xué)并列的地步，是不可能的，而要通過園林、美學(xué)界的人士一起不斷努力、摸索，逐步提高，可以經(jīng)常組織園林界與美學(xué)界人士對話，共同舉行園林美學(xué)學(xué)術(shù)討論會，交流經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)長避短，大膽探索，不斷革新，不但有助于園林事業(yè)的發(fā)展，也將促進(jìn)美學(xué)事業(yè)的繁榮。