中國五千年的傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，有著燦爛的成就，在長期的歷史發(fā)展中，形成浮星泛月的長江大河，留下了無數(shù)寶貴的精神財富，這為我們的盆景藝術(shù)創(chuàng)作提供了前提基礎(chǔ)。

　　盆景藝術(shù)作為一種“無聲的詩，立體的畫”，與我們其它的姐妹藝術(shù)也有著千絲萬縷的聯(lián)系，它又有著姐妹藝術(shù)不同的特點，就是它是一種活的有生命的立體的藝術(shù)。

　　中國文化，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了融匯著整個中華民族獨特的文化修養(yǎng)，審美意識，思維方式，美學(xué)思想和哲學(xué)觀念的完整藝術(shù)體系，從顧愷之的“以形寫神”，謝赫的“六法論”，張操的“外師造化，中得心源”，直到齊白石的“似與不似之間”等等。包括著學(xué)養(yǎng)，立意，意境，氣韻，經(jīng)營，程式，風(fēng)格等一系列創(chuàng)造的經(jīng)驗和理論，這些經(jīng)驗和理論，既符合一般的藝術(shù)規(guī)律，又獨具鮮明的中國作風(fēng)和中國氣魄，較之世界各國的文化藝術(shù)，有著鮮明的民族風(fēng)格和民族特點，我們的盆景藝術(shù)就扎根于中華民族深厚的文化土壤之中。我們這里僅就中國盆景的特點和藝術(shù)規(guī)律作一些概括性的敘述。

　　縱觀中國盆景的發(fā)展，我們經(jīng)歷了潮起潮落，現(xiàn)在又呈復(fù)蘇的一條軌線。它與我們的社會經(jīng)濟(jì)緊密相連，雖說是發(fā)源地，但揚言要把我們中國的“中醫(yī)”也要變成“東洋醫(yī)”的日本卻走到我們的前頭，而且出盡了風(fēng)頭，這令我們深思，但只要我們國人圖強(qiáng)努力，我們趕超日本的可能是相當(dāng)大的，因為我們有博大精深的泱泱中華文化，這是日本無法比擬的，可以看出我們由于老莊的“天人合一”，“陰陽相克相生”，的哲學(xué)觀影響。中國盆景藝術(shù)家們便認(rèn)識到藝術(shù)的創(chuàng)作，是一個藝術(shù)家的主觀和客觀相統(tǒng)一的過程。形成了“以形寫神”的審美標(biāo)準(zhǔn)和 “超以象外”、“緣物寄情”等藝術(shù)理論，我們的盆景藝術(shù)既承認(rèn)來源于客觀世界，又十分重視主觀的作用。即“源于自然，高于自然”。這是別的國家所不具有的。這使我們的盆景藝術(shù)得到了很大的發(fā)展，現(xiàn)實精神和浪漫精神、寫實方法和浪漫方法達(dá)到了相當(dāng)完美的結(jié)合，象我們盆景藝術(shù)家們，在這方面他們做得相當(dāng)?shù)暮�，把中國畫的因素注入到我們的盆景�?chuàng)作中來了，指導(dǎo)著我們盆景一種“寫意”的思路，是比較符合我們中國的傳統(tǒng)文化的。象湖北的賀淦蓀老先生的動勢盆景；徐曉白老先生的水旱盆景。特別是受徐曉白老先生影響的學(xué)生我們的大師趙慶泉先生把我們的特色文化盆景介紹到全球，可以說是功不可沒。當(dāng)然還有很多在這方面作出了杰出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家們。

　　就猶如中國畫一樣，中國畫家雖然很早就提出了“以形寫神，形神兼?zhèn)洹钡脑瓌t。但他們很早就看到了“形似”并不一定“神似”。這就跟我們的盆景創(chuàng)作一樣同出一轍，為了更好的傳神，形的表現(xiàn)可以靈活，象我們剛逝去的大師陸學(xué)明老先生，就開拓性的創(chuàng)作出了“大飄枝”和“大跌枝”。就超越了具體物象的摹擬、再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主觀的創(chuàng)造作用，強(qiáng)調(diào)作者主觀情懷的流露�？傊�，一句話，我們要強(qiáng)調(diào)“寫意”。它既是中國盆景的一種表現(xiàn)風(fēng)格，并開始發(fā)展為了中國盆景的主流了，“寫意”是我們中國盆景的一大特點。

　　所謂“寫意”，不是簡單的描繪含混不清的圖像和意念，而是指我們盆景制作人對民族、對社會、對時代、對自然的深邃體察之總和。它是一種意識、一種精神。因此，它不同于具象的摹擬和抽象的不似，而主要是通過形象，并超越形象之外，表現(xiàn)人的感情、意志和內(nèi)在的氣質(zhì)，重視人的精神的直接抒發(fā)。寫意的中國盆景即是主觀的、又是客觀的；即是抽象的、又是具像的；即有再現(xiàn)客觀的物象的因素、又表現(xiàn)主觀情愫的因素；即是大刀闊斧的、又是不失精雕細(xì)琢。表現(xiàn)自然是我們感情的推移。這種結(jié)合如此的貼切，真是“物我交融”，使人——社會——自然成為了不可分割的整體，其思想內(nèi)涵和審美價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了盆栽的自然形象本身。

　　寫意觀使中國的盆景制作擺脫了時空觀念的限制，去追求藝術(shù)表現(xiàn)的自由。強(qiáng)調(diào)宏觀把握世界，謂之“以大觀小”，主張用歷史的眼光、全局的眼光、發(fā)展的眼光來觀察世界。可以超越復(fù)雜的時空關(guān)系，對復(fù)雜的客觀世界，做概括的自由描繪。以山水盆景而論，千巖萬壑、層巒疊嶂、千里江山、萬里江河，這些自然景物在盆景藝術(shù)家手下均可以自由組合，招之即來，揮之即去。 盆景藝術(shù)家可以把他的所見、所知、所想綜合成一種宏觀意識，“天地造物，隨其剪裁，陰陽大化，任其分合”。這樣創(chuàng)造出來的作品，即不是特定時空中客觀事物的簡單再現(xiàn)，也不是胡亂的拼湊的主觀隨意性的任意發(fā)揮；而是客觀世界與主觀情思交融后，構(gòu)成的超越表象的時空一體的藝術(shù)境界。這種境界默契著表現(xiàn)自然的法則，其描繪的景色，真實到可游可居的地步，但它又是超脫于現(xiàn)實的極其完美的幻化世界。

　　由于不拘泥于“形似”，不完全的“摹擬”自然，而則利于事物的內(nèi)在神韻的把握和主觀情懷的傳達(dá)上，中國盆景獲得了很大自由，產(chǎn)生了象嶺南派、海派、揚派、蘇派、川派和湖北動勢盆景等等百花爭鳴的好局面。

　　我們的盆景藝術(shù)具有詩情畫意，這是與別國所不同的。它崇尚含蓄、講曲藏、以少勝多、以虛代實、計白當(dāng)黑等等，使我們的盆景語言的表現(xiàn)力更加強(qiáng)化，更能誘發(fā)觀者豐富的想象，就猶如我們的文人樹，素仁和尚就是杰出的代表。那種超脫的意境，就讓我們的心靈得到一次又一次的凈化。中國的盆景藝術(shù)吸收了姐妹藝術(shù)的精華，有中國畫的韻味性、有文學(xué)的哲理性、敘事性、有詩詞的抒情性、節(jié)律性、有藝術(shù)手法的獨特性和裝飾性，成為了融匯性很強(qiáng)和具有很大容量的一種綜合性藝術(shù)。

　　中國盆景的意境創(chuàng)造，首先是制作者的生活感受，形象思維、藝術(shù)理想等一系列內(nèi)功的結(jié)果，同時，還必須進(jìn)行反復(fù)的高度的藝術(shù)加工，要求制作者苦心經(jīng)營，嘔心瀝血，匠心獨運，十年如一日的守護(hù)。我們要在這方面下大苦功，態(tài)度也要極其的嚴(yán)肅，一枝一葉總關(guān)情，正如唐代大詩人杜甫所說：“意匠慘淡經(jīng)營中”，“語不驚人死不休”。

　　豐富的想象，想象在藝術(shù)創(chuàng)造中十分重要，人在反映客觀事物時，不僅感知當(dāng)時直接感受到的形象，而且有一種特殊的心理能力，人的有目的的勞動才成為可能。藝術(shù)創(chuàng)作的任務(wù)之一，就是誘發(fā)觀者豐富聯(lián)想的催化劑。

　　當(dāng)然，中國盆景也不能排斥對一切優(yōu)秀的文化和現(xiàn)代藝術(shù)因素的吸收，而且可以成為中國盆景現(xiàn)代化拓展提供的可靠的基礎(chǔ)，反對孤芳自賞、自命清高、夜郎自大甚至是閉門造車。歷史上在魏晉南北朝，唐代和明清時期，中國文明就先后受到西域一些國家和民族部落的影響，對他民族的優(yōu)秀文化均有所吸收和融合，古稱“變夷為夏”，今謂“洋為中用”。今日，當(dāng)世界各地盆景技藝借助于我們的對外開放之風(fēng)，進(jìn)入到我們中國時，中國的盆景家們?nèi)韵笙容吥菢哟竽懙娜パ芯克�、審視它，融合它，使之成為中國盆景進(jìn)一步發(fā)展的營養(yǎng)。我們的中國盆景才能得到全世界的高度的贊賞和高度的認(rèn)同。