(一)學(xué)習(xí)自然師法造化所謂“自然”、“造化”，即包括世間的萬事萬物。

　　盆景正是名山人川、奇百老樹的藝術(shù)概括和藝術(shù)再現(xiàn)。創(chuàng)作盆景，最重要的是須胸有丘壑林泉，而后才有“概括。和”再現(xiàn)“。學(xué)習(xí)自然、師法造化，是收集素材的一項(xiàng)重要工作，是創(chuàng)作的前提。當(dāng)然，既是創(chuàng)作，就不是人日然景色的照搬、照抄，不是照鏡子似的”縮影“，而是現(xiàn)實(shí)主義札浪漫主義的結(jié)合。千里之出豈能盡奇，萬里之水焉豈能盡秀。盆景創(chuàng)作，必?zé)o對出山水水、參天老樹作仔細(xì)地觀察、研究，認(rèn)真進(jìn)行一番剪裁、取舍、渲染、夸張的藝術(shù)加工，才能集中、更典型地再現(xiàn)自然。對于人日然，歷代詩人、畫家、藝術(shù)工作者都無限謳歌、崇拜，從大自然吸取營養(yǎng)，豐富自己的創(chuàng)作。盆景工作者也必須不辭辛勞，爬山涉水，對出水樹不作深入研究，抓住特點(diǎn)，掌握規(guī)律。山，或幽、或秀、或險(xiǎn)、或雄、或奇；樹，或遒勁豪放，或?yàn)t灑飄逸。要全神貫注，捕捉其特點(diǎn)。而每一特征，又要注意細(xì)微之別，搜盡奇峰打腹稿。在大自然中深藏著取之不盡，用之不竭的盆景藝術(shù)素材，但需我們?nèi)ラ_掘，收集素材，才能避免刻板老套，從而創(chuàng)作出立意新、構(gòu)圖美、色彩宜人、具有藝術(shù)魅力的作品來。百人有這樣的經(jīng)驗(yàn)：“自江陵登三崍夔門，長流三千余里…旋渦回流，雄波急浪備在其間……懸崖峭壁、陡岸高風(fēng)，峻嶺深巖，幽泉秀谷，虎穴龍?zhí)�，奇危峻險(xiǎn)，驟雨狂風(fēng)，無不經(jīng)歷……真所謂探囊取物也�！辈簧倥杈凹紟熚幕�水平不高，但能創(chuàng)作出頗有意境、神形兼?zhèn)涞木�品，正是他們在觀察自然，在“行萬里路”上下功夫的果。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)行萬里路，胸有丘壑，并不否定讀萬卷書，腹藏詩書，而是要正本清源，不要把師法百人當(dāng)作源流。如果本末倒置，盆景的藝術(shù)源泉就會枯竭。

　　怎樣學(xué)習(xí)自然，學(xué)些什么？學(xué)習(xí)自然，就是要抓住各稗事物的特征、特性、神情、態(tài)勢等，抓住事物的規(guī)律性。自然界萬事萬物無不具有一定的規(guī)律性。樹有生長、發(fā)育、開花、結(jié)果、落葉、休眠等規(guī)律；山有春夏秋冬、朝夕晴雨等變化規(guī)律。以植物而言，各有不同的植物學(xué)形態(tài)和生物學(xué)特性，奇姿異態(tài)，變化萬千，如竹的勁節(jié)瀟灑，松的蒼翠剛勁，桂花的香韻，海棠的嫵媚，不一而足，各具特征。拿雅趣來說，就有古雅、秀雅、淡雅之別，而百人又把雅分成五類：“百談天真，不著一點(diǎn)色相者，高雅也；布局有法，行筆有本，變化之至而不離乎變化依規(guī)矩者，典雅也；平原疏木，遠(yuǎn)岫寒沙，隱隱遙嶺，盈盈秋水，筆墨無多，愈玩之而愈無窮者，雋雅也；神恬氣靜，使人頓消其躁妄之氣者，和雅也；能集前古各家之長而自成一種風(fēng)度，目不失名貴卷軸之氣者，人雅也�！笨傊�，觀察事物越細(xì)致，在創(chuàng)作時(shí)，就越能隨心所欲，應(yīng)物像形“，”隨類博彩，使作品達(dá)于“形似”、“神似，具有生動感人的意境。

　　所謂形似，就是指藝術(shù)作品形象逼真地反映出客觀物象的形貌；所謂神似，是指表現(xiàn)出事物生動而鮮明的神態(tài)情況和獨(dú)特個(gè)性。形是基礎(chǔ)，沒有形似，也就談不到神似。但如果拘泥于形似，而去追求外形局部的真實(shí)，就唯以突出對象的精神氣質(zhì)和個(gè)性特征。在這里，神是關(guān)鍵，形似是為了傳神，形與神必須兼?zhèn)洌�二者缺一不可。盆景藝術(shù)由于受材料、表現(xiàn)形式等客觀條件的局限，在寫實(shí)方面受到一定的影響，如果追求嚴(yán)格的形似，則往往反而失真，何況盆景藝術(shù)的最終目的是表現(xiàn)意境。抒發(fā)感情，唯有形神兼?zhèn)�，才能達(dá)到這個(gè)目的。形神兼?zhèn)涞膶徝酪�求就“不似之似”。我們�?qiáng)調(diào)盆景應(yīng)符合自然，拜不意味著成為自然景物的模型。盆景要將笞勻壞木拔“縮龍成寸”、“縮地千里”，達(dá)到“一峰則大率千尋，一勻則江湖萬里”，就必須要概括、凝煉和集中，也就不可能完全形似。盆景中的景物同被表現(xiàn)的自然界景物相比，形雖不全似，神卻相似，而且只有形不全似，才能取得神似，過于形似，反而失去神韻。在盆景的創(chuàng)作中，要做到形神兼?zhèn)�，必須從各個(gè)方面著手。首先要對所表現(xiàn)的對象有充分的認(rèn)識，為了突出神，在選擇表現(xiàn)對象時(shí)，應(yīng)對形作適當(dāng)?shù)馗爬ê腿∩�，有時(shí)只選“一鱗半爪”即可，也就是繁中求簡。在加工制作時(shí)，對于植物、山石等，務(wù)必要做到因材施藝，以充分利用其固有的形態(tài)來表現(xiàn)出一種自然的神韻。在布局選型中，則須靈活運(yùn)用形與神的關(guān)系，為求達(dá)到形象的完美，使觀賞者激發(fā)感倩，產(chǎn)生聯(lián)想，引起共鳴。構(gòu)成深遠(yuǎn)的意境，而意境就是情景乏融。并且在盆中的一草一木、一山一水都灌注作者的主觀感受，凝聚作者的思想感情，從有限的景物中產(chǎn)生無限的聯(lián)想。如樁頭和樹干雄渾嶙峋、盤根錯節(jié)的，則將其塑造成大樹型或老榕型；頭根流暢、樹干側(cè)斜的，將它塑成飄斜樹型；樹干挺拔沖霄的，則塑成大棉樹型等。要求所成的作品其形態(tài)符合自然，使每一種形態(tài)都有它的個(gè)性和特征，既有天然美，又有藝術(shù)美，達(dá)到“源于自然，高于自然”的創(chuàng)作目的。

    盆景創(chuàng)作入手（二）