Abstract: Based on analyzing the deep change of landscape form and connotation in the trend of Globalization, this paper discusses the developing strategy of idea and method of landscape planning and design, puts forward the solve measure facing the predicament and opportunity of Chinese modern landscape planning and design.
Key words: globalization; landscape; nature; ecology; mankind; culture

1、全球化

1.1 全球化的概念

　　全球化的概念來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)，最初是指資本、技術(shù)、信息、人才等生產(chǎn)要素在全球范圍的大規(guī)模高速流動，把世界各國緊密聯(lián)系在一起，從而在生產(chǎn)和貿(mào)易中實現(xiàn)綜合和協(xié)調(diào)的全球性分工。至1980年代，全球化演變成一個概括未來時代特征的綜合概念，指人類的社會、經(jīng)濟(jì)、科技和文化等各個層面，突破彼此分割的多中心狀態(tài)，走向世界范圍同步化和一體化的過程。由于在經(jīng)濟(jì)實力分布不均勻的情況下，全球化往往就是發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家滲透，即“西化”的過程，而西化的過程實質(zhì)上是一個消除差異的過程，尤其是會對“締造了過去偉大文明的文化資源起著消耗和磨蝕作用”⁽¹⁾。由此引發(fā)人們反思全球化，促使多元的全球化概念產(chǎn)生，這種全球化肯定特殊性、地域性與差異性的價值，強調(diào)動態(tài)、雙向的交流，而非靜態(tài)、單向的統(tǒng)一，認(rèn)為跨文化地域的交流是促進(jìn)全球發(fā)展和進(jìn)步的重要手段，但外來文化只有與本土環(huán)境條件相適應(yīng)才能被接受，本土文化只有進(jìn)行廣泛的對外交流、吸收，才能保持青春和活力。

1.2 全球化的趨勢

　　全球化給人類社會發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī)，使世界資源實現(xiàn)了最佳配置、最有利條件下生產(chǎn)與銷售，使科技成果和文化遺產(chǎn)成為人類的共同財富。日益完善的全球化正在融合地域性、民族性與國際性，使地方的、民族的文化繼續(xù)為全球文明作貢獻(xiàn)，而全球文明又反過來推動民族、地方文化的更新和發(fā)展。隨著生產(chǎn)、金融、技術(shù)等方面的全球化趨勢日漸明顯，全球意識正成為全人類及社會發(fā)展中的一個共同價值取向。這種全球意識既增進(jìn)同一，推動人類社會共同進(jìn)步，也鼓勵差異性，構(gòu)成人類社會的多樣繁榮。多樣的文化并存、緊密相連、綜合乃至整合是全球化的主題，也是新世紀(jì)的大趨勢。

1.3 全球化的影響

　　全球化正導(dǎo)致人類社會及其環(huán)境的深刻變化。首先，高速迅捷的信息網(wǎng)絡(luò)正在構(gòu)筑另外一個人類活動的世界，這個世界充滿科技的幻象和虛實相間、奇幻壯麗的景觀，實現(xiàn)了人類遠(yuǎn)距離但高感度的接觸；其次，全球化促使國際人出現(xiàn)，他們的活動超越國家、地域和民族界線，一方面獲得生命體驗的極大拓展，另一方面也承受著生命的種種危機(jī)；第三，社會變革接踵而來，人類文化的交流日益廣泛深刻，并因為觀念、思想、政治、制度的碰撞沖突，激發(fā)出一系列變革、創(chuàng)新。既使人類接受一些共同的價值觀念，遵循一些有益的社會規(guī)范，也使多樣化的地方文化得到保護(hù)、發(fā)展。世界文化顯現(xiàn)出既統(tǒng)一又多樣，既國際又本土的面貌；第四，作為人類活動背景的自然也在彈性恢復(fù)健康。一方面，自然的承載力借助高科技手段有了更大的發(fā)掘，可以對人類活動有更大的容納，另一方面，人類也在約束其行為的范圍與強度。全球化下的統(tǒng)一協(xié)調(diào)活動和共同生態(tài)價值觀的形成，使人類和自然的關(guān)系逐漸達(dá)到一個良性、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

2、景觀的發(fā)展

2.1 景觀的概念

　　景觀是一個寬泛的概念，既包括視覺、美學(xué)意義（與風(fēng)景、景觀、景色同義），又有地學(xué)意義（與地形、地物同義），用來描述地質(zhì)、地理和地貌屬性，還有生態(tài)意義（指其作為生態(tài)系統(tǒng)能源和物質(zhì)循環(huán)的載體），此外還有文化意義，指其作為人類文化、精神的載體⁽²⁾。

　　本文所討論的景觀主要是從人類對環(huán)境的認(rèn)知角度，針對人類活動階段的自然與人工環(huán)境，研究其外部審美形式與內(nèi)涵意蘊。

2.2 自然與景觀

2.2.1 新自然觀

　　在人類文明發(fā)展歷程中，自然始終是一個沉默的背景和不可逾越的對話者，它在成為文明開拓對象的同時，為人類的活動提供著資源和能量，時間和空間。早期人類的發(fā)展一直依存于自然，工業(yè)時代生產(chǎn)和技術(shù)的快速增長使人類的中心感和權(quán)威性膨脹，在短期利益的驅(qū)使下，隨心所欲地開發(fā)和消耗自然，進(jìn)而造成生態(tài)失衡、資源耗竭和環(huán)境污染，人與自然的關(guān)系從自發(fā)的依存轉(zhuǎn)向?qū)αⅰ?BR>
　　全球化發(fā)展使人類社會以統(tǒng)一協(xié)調(diào)的步伐行動，在利用技術(shù)文明極大豐富物質(zhì)世界的同時，以冷靜態(tài)度重新調(diào)整人與自然的關(guān)系，拋棄消耗型的發(fā)展模式，使自然得到合理、適度的開發(fā)，以健康方式融入人類環(huán)境，逐步形成了全球化時代新的自然觀。它具體包括：
　�。�1）自然是人類才智的源泉，人類的發(fā)明創(chuàng)造大都是從自然獲得靈感，再轉(zhuǎn)變成大自然的產(chǎn)物。而人類的大部分錯誤、破壞性行為都是藐視大自然的結(jié)果；
　�。�2）自然界存在著高度的智慧，一直在運用著可持續(xù)、創(chuàng)造性、實用性的原則，展示著自我調(diào)節(jié)能力，體現(xiàn)著生動的多樣性、差別性、活躍性規(guī)律；
　�。�3）在越來越人工化社會里，自然作為喚醒人類意識的工具，可以幫助人們從自我禁錮、環(huán)境壓力、被忽略的情感世界中解放出來；
　　（4）自然是人類活動的永恒背景，保護(hù)自然實際上是保護(hù)人類自身，使人類能在自然環(huán)境的支持下可持續(xù)發(fā)展；
　�。�5）自然和人工是可以協(xié)調(diào)的，他們共同構(gòu)成健康環(huán)境，滿足人類物質(zhì)、情感、生理和精神上的諸多需求。

2.2.2 健康景觀

　　在全球化新自然觀基礎(chǔ)上衍生的景觀注重生態(tài)化和資源化，強調(diào)自然本身的健康狀態(tài)和存在質(zhì)量，是一種在地域自然生態(tài)意義上可持續(xù)發(fā)展的景觀。其特征具體表現(xiàn)在：
　　（1）體現(xiàn)地域自然生態(tài)的特征和運行機(jī)制，考慮自然環(huán)境的可能和限制，實現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)與地域環(huán)境、資源的結(jié)合；
　�。�2）尊重地域、自然、地理的特征，使用地域性自然材料，盡量避免對地形構(gòu)造和地表肌理的破壞；
　�。�3）通過保證一定的生態(tài)龐雜度，實現(xiàn)自我維護(hù)和低度管理；
　�。�4）有效利用自然的可再生能源，作為大自然能量大循環(huán)的一個節(jié)點，協(xié)調(diào)于自然的變化；
　　（5）挖掘環(huán)境潛力，體現(xiàn)自然對人類活動更大的包容性和承載力；
　�。�6）借助自然模式，與氣候、土壤、遺傳學(xué)、生態(tài)學(xué)等自然過程規(guī)律相協(xié)調(diào)，具備新的、地方的，實用的，如同自然生命體的形式。

2.3 人類與景觀

2.3.1 新人類觀

　　人類是既構(gòu)成社會關(guān)系，又強烈展示個體生命的地球生物。隨著文明的發(fā)展，人類作為社會的一份子，既獲得了集聚的力量和智慧，又逐漸成為社會機(jī)器運轉(zhuǎn)的一個部件，尤其是工業(yè)社會以后，權(quán)力斗爭和工作壓力對人性的壓抑極大，人際關(guān)系日漸疏離，人生體驗趨于片段化。

　　全球化帶來人性的巨大解放，技術(shù)發(fā)展、思想交流，價值共享使社會從利益的運作提升到關(guān)懷與呼應(yīng)人類生命的層次，人類有了更自由的生存空間。更重要的是，全社會從人類中心主義的倫理觀念轉(zhuǎn)向人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)倫理觀念，人類不再把物欲的膨脹作為得到精神滿足的主要手段，而是主張節(jié)制消費、生態(tài)意識和簡樸自然的生活方式。全球化造就了新的人類特征：
　�。�1）信息迅捷傳播和充沛提供既使人類視野開闊，也使人類增強批判接受各種信息、迅速決策的能力；
　　（2）人工智能對人腦功能的補充、完善使人類更有想象力和創(chuàng)造力；
　�。�3）人類進(jìn)入“數(shù)字化生存”狀態(tài)，人的工作、娛樂、交流方式越來越離不開電腦、網(wǎng)絡(luò)。一方面，高技術(shù)導(dǎo)致高情感，人類之間的交流更豐富、多樣；另一方面，網(wǎng)絡(luò)交流減少人們面對面的機(jī)會，人類自我與真實世界的關(guān)系有失真的危險；
　　（4）信息網(wǎng)絡(luò)使人類的社會生活向分散化發(fā)展，越來越普及的SOHO⁽³⁾ 工作方式將改善人們生活環(huán)境，導(dǎo)致人性價值觀回歸；
　　（5）隨著在職工時銳減及壽命延長，人類有更多時間從事藝術(shù)和創(chuàng)造性的工作；
　�。�6）人類作為整體更統(tǒng)一，作為個體更豐富，他們正成為健康的“世界人”，活動跨地域，思想跨界限，生命意義獲得充分拓展。

2.3.2 人性景觀

　　與全球化時代新人類呼應(yīng)的景觀必然趨向自由與人性化，體現(xiàn)個性與創(chuàng)造力，借助技術(shù)使人類與自然、歷史、文化產(chǎn)生多元的高感度接觸，將有限的實體環(huán)境轉(zhuǎn)為無限的生命展開。具體表現(xiàn)為：
　�。�1）不僅在功能上解決問題，而且在倫理上表現(xiàn)人性的意義，以外在形式對應(yīng)人類心靈，處處體現(xiàn)對人生命的關(guān)注與尊重；
　�。�2）體現(xiàn)人類的創(chuàng)造力和情感表達(dá)，展示健康、高效和信息豐富；
　　（3）具有多功能的潛力，滿足多樣化的需求；
　�。�4）表現(xiàn)人與自然平等的主題和協(xié)調(diào)發(fā)展的方式；
　　（5）呼應(yīng)人類的審美生存觀和藝術(shù)化人生體驗，作為人類高品質(zhì)生活狀態(tài)的外顯。

2.4 文化與景觀

2.4.1 新文化觀

　　文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的概括，是人類社會區(qū)別于動物世界的根本所在。在人類社會發(fā)展的大部分時間里，由于自然地理、經(jīng)濟(jì)方式、民族性格等方面的差異，世界各地的文化呈現(xiàn)出鮮明的地域性。近代社會科技的迅猛發(fā)展，地理空間的拓展和生產(chǎn)方式的革命打破了傳統(tǒng)的空間意義上的地域概念，新的生產(chǎn)方式和發(fā)展模式倡導(dǎo)社會化、標(biāo)準(zhǔn)化和單一化，使許多獨特的地域文化日漸被銷蝕。全球化在發(fā)展初期同樣因為片面強調(diào)生產(chǎn)、金融、技術(shù)方面的同步與一體化而造成地域文化的多樣性和特色衰微，從而促成文化全球化概念產(chǎn)生，主張全球融合和交流的同時，保留各國、各地區(qū)文化的多樣性，作為人類的共同財富和跨文化交流的基礎(chǔ)。新文化觀可以概括為：
　�。�1）全球化時代互相依存的關(guān)系和技術(shù)的發(fā)展使不同文化之間的交流、合作成為可能和有利的事；
　�。�2）全球化過程中必然也必需有不同文化之間的差異、競爭，既差異又互滲，既競爭又和諧，才使社會勃勃有生氣；
　�。�3）在全球化的發(fā)展過程中，重點要尋求地域傳統(tǒng)的當(dāng)代延續(xù)，既包含時代精神，又保持和繼承獨特的地域文化傳統(tǒng)；
　　（4）要以演進(jìn)、發(fā)展的觀點看待地域的文化傳統(tǒng)，反對消極、靜態(tài)的保留，將地域傳統(tǒng)中最具活力的部分與現(xiàn)實生活及未來發(fā)展相結(jié)合；
　　（5）要培養(yǎng)當(dāng)代的場所指向的文化，創(chuàng)造基于“世界文化”的地域性文化；
　�。�6）文化要有更大的包容性、更強的整合性，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)，人與社會，自然與技術(shù)多樣統(tǒng)一。

2.4.2 共通與多元景觀

　　在強調(diào)文化多元與整合的全球化環(huán)境中的景觀必然朝著多樣化、特色化方向發(fā)展，既表達(dá)世界性的共同主題，又展示地域文化特征，既具有時代性，又承襲歷史傳統(tǒng)。具體的發(fā)展方向包括：
　　（1）包涵更多的全球文化特征，能為更多人所理解欣賞。專注于那些能引起所有人共鳴的文化開拓，表現(xiàn)人類生存的普遍意義和與時代同步的生活真諦；
　�。�2）更多地體現(xiàn)科技文化、生態(tài)文化，揭示高科技與人類感情的關(guān)系，傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，人對自然的再認(rèn)識等；
　�。�3）以一種與新時代結(jié)合的方式體現(xiàn)傳統(tǒng)復(fù)興，體現(xiàn)地域文化的當(dāng)代延續(xù)；
　　（4）與地域文化傳統(tǒng)的特殊性相結(jié)合，展示獨特的面貌，用以確立地區(qū)、民族賴以獲得存在的文化認(rèn)同性。

2.5 技術(shù)與景觀

2.5.1 新技術(shù)觀

　　技術(shù)是產(chǎn)生物質(zhì)存在的手段，也是思想改變的重要基礎(chǔ)。傳統(tǒng)技術(shù)源于經(jīng)驗積累，工業(yè)時代的技術(shù)與高度社會化的生產(chǎn)方式結(jié)合，推動了社會的巨大發(fā)展，但也逐漸演化為一種超越社會實際需求和地域條件許可的超級結(jié)構(gòu)，帶來很大的破壞性。

　　隨著全球化時代到來，人們在積極主動地接納和倡導(dǎo)先進(jìn)技術(shù)的同時，也認(rèn)真反思技術(shù)可能帶來的危害，認(rèn)為要因地制宜地確立技術(shù)的作用和地位，保持技術(shù)與藝術(shù)、生態(tài)、社會經(jīng)濟(jì)之間的平衡，尤其強調(diào)當(dāng)日新月異的技術(shù)在人們眼前展現(xiàn)出無窮可能的時候，更要謹(jǐn)慎冷靜地選擇，選擇以地域社會的需求為立足點，與地域自然條件、文化傳統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)協(xié)調(diào)的適宜技術(shù)（Apropriate technolegy），它既可以是現(xiàn)代的高技術(shù)，也可能是傳統(tǒng)的低技術(shù)。這種新技術(shù)趨勢與觀念具體包括以下方面：
　　（1）由于技術(shù)流通共享，發(fā)展中國家迅速走向現(xiàn)代化，但高技術(shù)的普及并不意味著拋棄與地方發(fā)展水平相適應(yīng)的低技術(shù)；
　　（2）技術(shù)的迅速發(fā)展導(dǎo)致了人類社會及其文化的巨大變化，甚至改變了人類的認(rèn)知方式和途徑，但技術(shù)的發(fā)展歸根結(jié)底仍應(yīng)由人類控制；
　　（3）要破除技術(shù)崇拜和技術(shù)恐懼，運用各地區(qū)人類的智慧理解技術(shù)、駕馭技術(shù)，將技術(shù)的發(fā)展納入到為人所需、為人所用的軌道中，在技術(shù)與地域自然生態(tài)、文化傳統(tǒng)、社會經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)中，創(chuàng)建人類的理想家園；
　　（4）技術(shù)所創(chuàng)造的無限可能性，促使人類反思其行為方式、文化模式，深入認(rèn)識自我；
　�。�5）技術(shù)正改變以往冰冷、單調(diào)、生硬的面貌，而趨向情感蘊含，參與現(xiàn)實世界人類認(rèn)知建構(gòu)；
　�。�6）生態(tài)技術(shù)的發(fā)展使人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的了解更深，利用與保護(hù)手段更有效，為人類社會與大自然的進(jìn)一步和諧提供了有力支持；
　　（7）信息技術(shù)發(fā)展促進(jìn)不同文化之間的交流，豐富人們思想，使人類活動突破地域界限，審美方式從物質(zhì)審美轉(zhuǎn)向信息審美。

2.5.2 創(chuàng)新景觀

　　技術(shù)是景觀的物質(zhì)構(gòu)成和精神構(gòu)成得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)，是推動景觀發(fā)展的動力，許多景觀本身就是技術(shù)存在的表現(xiàn)。與全球化時代技術(shù)發(fā)展相呼應(yīng)的景觀表現(xiàn)為創(chuàng)新特征，不僅體現(xiàn)在材料更新、結(jié)構(gòu)先進(jìn)、設(shè)施齊全，而且有嶄新的理論和觀念基礎(chǔ)，充分展示新技術(shù)所提供的可能和蘊含的精神。其發(fā)展趨勢具體包括：
　�。�1）生態(tài)化與自然過程規(guī)律相協(xié)調(diào)，如同生命模式那樣，其能源和材料可以充分循環(huán)再生；
　�。�2）數(shù)字化利用信息技術(shù)與環(huán)境技術(shù)設(shè)備對環(huán)境物理條件進(jìn)行參數(shù)化和數(shù)字化精確調(diào)控，并估算出能源與生態(tài)效益；
　�。�3）智能化利用人工智能技術(shù)，其功能可對環(huán)境作出反應(yīng)，根據(jù)氣象、溫度、濕度及風(fēng)力等自然因素的變化而自動調(diào)節(jié)，創(chuàng)造出高效、舒適、節(jié)能和安全的環(huán)境；
　�。�4）仿生化不僅在形態(tài)上仿生，而且在技術(shù)上仿生。利用新技術(shù)及材料模擬生物高度完善的性能與自組織進(jìn)化過程，獲得高效低耗、自覺應(yīng)變的保障系統(tǒng)及其內(nèi)在機(jī)理，成為自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分；
　�。�5）虛擬化利用虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality）⁽⁴⁾技術(shù)使人在電腦合成的環(huán)境里獲得進(jìn)入角色的體驗，超越傳統(tǒng)空間經(jīng)驗，構(gòu)造真實和虛幻交織、永恒變化、無限開放，與人互動的環(huán)境效果；
　�。�6）信息化成為目不暇接的信息符號貯存地和凈化器，通過展示技術(shù)的運作方式和揭示技術(shù)的內(nèi)在邏輯，將信息融進(jìn)人的生活理念和審美需求之中；
　　（7）低價化借助電腦技術(shù)使非批量生產(chǎn)、非規(guī)格產(chǎn)品簡便而且廉價，從而有條件選用更豐富多樣的材料。

2.6 景觀形式與內(nèi)涵的整體趨勢

　　全球化不是同一化，它最大意義在于整合，通過科技使人與自然整合，通過文化使人與社會整合，使人類共享科技的偉大成就，擁有積極的價值觀，實現(xiàn)社會共同進(jìn)步發(fā)展。這種整合是動態(tài)、不斷向前的。全球化進(jìn)程中的社會、人類、技術(shù)與自然正表現(xiàn)為日新月異的變化，一處微小的技術(shù)進(jìn)展就可能導(dǎo)致各方面關(guān)系的大調(diào)整，但有些事物和價值是永恒的，如對人與自然生命的尊重，人類情感的交流，生活質(zhì)量的提高，自我認(rèn)知的深刻，創(chuàng)造力的展示，文化的持續(xù)等等，這些正是現(xiàn)在和未來景觀形式與內(nèi)涵所要表達(dá)和追隨的。

　　相對于全球化整合趨勢，景觀也日益成為一種綜合呈現(xiàn)，包括自然被感知的狀態(tài)，人類經(jīng)歷的環(huán)境，技術(shù)的展示形態(tài)，文化的承載物等。隨著自然、人類、文化、技術(shù)的拓展，景觀正朝著生態(tài)、人性、多元、創(chuàng)新方向發(fā)展。對環(huán)境的關(guān)注促成高效、節(jié)能、無污染的景觀發(fā)展；對人類的關(guān)懷促成富有情感與精神內(nèi)涵和舒適、可及、彈性的景觀發(fā)展；對文化的重視促成國際性、民族性、地域性多元共融的景觀發(fā)展；對技術(shù)的吸納促成開放、流動、智能化、信息化、仿生化的景觀發(fā)展。當(dāng)然在全球化完善過程中也存在一些階段性的礙障，帶來景觀發(fā)展的新問題。尤其是技術(shù)的拓展容易失控，超越社會實際需求和地域條件的許可，成為自主系統(tǒng)，以至景觀與人類真實生活疏離或人類在真假莫辨的虛幻景觀中混淆體驗，迷失自我。因此，景觀的發(fā)展在開放性的同時還需具有批判性內(nèi)涵，充分表現(xiàn)其作為人類自我認(rèn)識深化，社會行為價值共通，多元文化保護(hù)與創(chuàng)造的外顯。

3、景觀規(guī)劃設(shè)計拓展

3.1 景觀規(guī)劃設(shè)計概念

　　隨著景觀的發(fā)展，景觀規(guī)劃設(shè)計概念也變得越來越廣泛。從規(guī)劃角度，它注重土地的利用形式，“通過對土地及其土地上物體和空間的安排，來協(xié)調(diào)和完善景觀的各種功能，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同生命的地球和諧相處⁽⁵⁾。”從設(shè)計角度，它注重對環(huán)境多方面問題的分析，確立景觀目標(biāo)，并針對目標(biāo)解決問題，通過具體安排土地及土地上的物體和空間，來為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適的環(huán)境。景觀規(guī)劃設(shè)計一般包括宏觀的景觀環(huán)境規(guī)劃，中觀的場地景觀規(guī)劃和微觀的詳細(xì)景觀設(shè)計三個層次，其涉及對象大到地域綜合體，即人類文化圈和自然生物圈交互作用形成的多層次生態(tài)系統(tǒng)，小到城市開放空間、道路和建筑物周圍空間。內(nèi)容包括自然環(huán)境、人工環(huán)境以及自然與人工交疊的環(huán)境，并針對所有形式的外部空間：大尺度或小尺度，城市或鄉(xiāng)村，“硬質(zhì)或軟質(zhì)”材料構(gòu)成。本文所討論的景觀規(guī)劃設(shè)計側(cè)重于對人類生活環(huán)境面貌的計劃，即將景觀視為一種資源，依據(jù)自然、生態(tài)、社會與行為的原則進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，使人與景觀資源之間建立一種和諧、均衡的整體關(guān)系，并符合人類對于精神、生理上的基本需求，是一個充分提升人類生活環(huán)境品質(zhì)的過程。

3.2 景觀規(guī)劃設(shè)計觀念的拓展

　　全球化趨勢中景觀形式與內(nèi)涵所呈現(xiàn)的變化和特質(zhì)展示了景觀的燦爛前景，要使景觀發(fā)展跨越障礙，實現(xiàn)可持續(xù)，則要求景觀規(guī)劃設(shè)計作出相應(yīng)的拓展，首先是觀念上的拓展。

3.2.1 生態(tài)設(shè)計觀

　　生態(tài)設(shè)計觀念或結(jié)合自然的設(shè)計觀念，已被設(shè)計師和研究者倡導(dǎo)了很長時間，隨著全球化帶來的環(huán)境價值共享和高科技的工具支持，生態(tài)設(shè)計觀必然有進(jìn)一步的發(fā)展，可以將其概括為：
　�。�1）不僅考慮如何有效利用自然的可再生能源，而且將設(shè)計作為完善大自然能量大循環(huán)的一個手段，充分體現(xiàn)地域自然生態(tài)的特征和運行機(jī)制；
　�。�2）尊重地域自然地理特征，設(shè)計中盡量避免對于地形構(gòu)造和地表機(jī)理的破壞，尤其注意繼承和保護(hù)地域傳統(tǒng)中因自然地理特征而形成的特色景觀；
　�。�3）從生命意義角度去開拓設(shè)計思路，既完善人的生命，也尊重自然的生命，體現(xiàn)生命優(yōu)于物質(zhì)的主題；
　　（4）通過設(shè)計重新認(rèn)識和保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境，建構(gòu)更好的生態(tài)倫理。

3.2.2 人性設(shè)計觀

　　全球化是由人類推動的，人類始終是世界的主體，是技術(shù)的掌握者、文化的繼承者、自然的維護(hù)者。景觀設(shè)計觀念拓展的重要一方面即是完善人的生命意義，超越功能意義設(shè)計，進(jìn)入到人性化設(shè)計。具體包括：
　　（1）以人為本，設(shè)計中處處體現(xiàn)對人關(guān)注與尊重，使期望的環(huán)境行為模式獲得使用者認(rèn)同；
　�。�2）呼應(yīng)現(xiàn)代人性意義，對人類生活空間與大自然的融合表示更多支持；
　�。�3）與人類的多樣性和發(fā)展性相符合，肯定形式的變化性和內(nèi)涵的多義性。

3.2.3 多元設(shè)計觀

　　多元的景觀發(fā)展要求景觀設(shè)計強化地方性與多樣性，以充分保留地域文化特色的景觀來豐富全球景觀資源。其觀念具體包括：
　�。�1）根據(jù)地域中社會文化的構(gòu)成脈絡(luò)和特征，尋找地域傳統(tǒng)的景觀體現(xiàn)和發(fā)展機(jī)制；
　　（2）以演進(jìn)發(fā)展的觀點來看待地域的文化傳統(tǒng)，將地域傳統(tǒng)中最具活力的部分與景觀現(xiàn)實及未來發(fā)展相結(jié)合，使之獲得持續(xù)的價值和生命力；
　�。�3）打破封閉的地域概念，結(jié)合全球文明的最新成果，用最新的技術(shù)和信息手段來詮釋和再現(xiàn)古老文化的精神內(nèi)涵；
　�。�4）力求反映更深的文化內(nèi)涵與實質(zhì)，棄絕標(biāo)簽式的符號表達(dá)。

3.2.4 信息設(shè)計觀

　　傳統(tǒng)的景觀設(shè)計集中于展示形態(tài)與空間，滿足功能要求。全球化的發(fā)展要求景觀承載更多的信息，相應(yīng)的景觀設(shè)計必然集中于信息，體現(xiàn)時間優(yōu)于空間的觀念。具體包括：
　　（1）應(yīng)對于信息處理，設(shè)置信息調(diào)節(jié)、疏導(dǎo)的空間，留有增容余地和彈性發(fā)展場所；
　�。�2）為有效讀取信息，更多提供一目了然、形象簡潔、色彩奪目的形式，尤其是對符號標(biāo)志系統(tǒng)的處理；
　�。�3）將信息技術(shù)融進(jìn)設(shè)計理念和人的審美需求之中，在更高層次上與情感抒發(fā)融為一體；
　�。�4）創(chuàng)造互動景觀，使景觀應(yīng)對于不同信息而變化，而不是固定地扮演某種角色，承載某種功能。

3.2.5 技術(shù)設(shè)計觀

　　全球化時期的景觀發(fā)展充分利用技術(shù)所提供的一切可能性，相應(yīng)的設(shè)計觀念也必然緊密結(jié)合技術(shù)。表現(xiàn)在：
　�。�1）體現(xiàn)技術(shù)理性，設(shè)計作為對人口增加、資源減少、環(huán)境變化的回答，反思技術(shù)的優(yōu)越性和潛在危險；
　�。�2）體現(xiàn)技術(shù)理性，反映技術(shù)與人類情感相融合的發(fā)展動態(tài)和技術(shù)審美觀念的多樣化趨勢；
　�。�3）體現(xiàn)景觀智能化趨勢，創(chuàng)造有“感覺器官”的景觀，使其如有生命的有機(jī)體般活性運轉(zhuǎn)，良性循環(huán)；
　�。�4）尊重地域適宜技術(shù)所呈現(xiàn)的景觀形式，將其轉(zhuǎn)化為新的設(shè)計語言。

3.2.6 創(chuàng)新設(shè)計觀

　　除了技術(shù)直接導(dǎo)致創(chuàng)新景觀之外，全球化發(fā)展過程中各種思想自由廣泛傳播、交流所激發(fā)的靈感也成為創(chuàng)新景觀的源泉，相應(yīng)的設(shè)計觀強調(diào)變化、彈性。具體包括：
　�。�1）將更多景觀要素納入設(shè)計中，用多樣語匯表達(dá)個性化設(shè)計；
　　（2）改變思維定式，注重探索性，肯定彈性、模糊、不確定設(shè)計的價值；
　�。�3）虛幻世界與現(xiàn)實世界并駕齊驅(qū)，以多重尺度拓展創(chuàng)意空間。

3.2.7 藝術(shù)設(shè)計觀

　　隨著人類素質(zhì)的提高和更多的休閑時間投入文化藝術(shù)活動，藝術(shù)和生活界限正在消失，人類生存的一切環(huán)境都被賦予藝術(shù)色彩，相應(yīng)的景觀設(shè)計觀念包括：
　�。�1）強化對美的共同追求，使景觀與建筑、規(guī)劃、園林有更大的融合；
　�。�2）將審美的生存觀體現(xiàn)于設(shè)計中，通過設(shè)計把審美上升為人的生存范疇；
　�。�3）結(jié)合時代特征，探索新的有序與和諧的景觀藝術(shù)；
　�。�4）設(shè)計藝術(shù)水準(zhǔn)的提高取決于對現(xiàn)實的了解、文化的領(lǐng)悟、技術(shù)的掌握和個性的發(fā)揮。

3.3 規(guī)劃設(shè)計方法的拓展

　　觀念刺激方法的產(chǎn)生，方法保證觀念的落實。規(guī)劃設(shè)計方法的拓展具體包括實現(xiàn)全球化景觀發(fā)展的相應(yīng)手段、工具、程序等。

3.3.1 設(shè)計手段拓展

　　應(yīng)對于生態(tài)、人性、多元、技術(shù)等設(shè)計觀念，設(shè)計手段拓展可以從以下幾方面獲得：
　　（1）數(shù)量化手段分析環(huán)境潛力與價值，實現(xiàn)設(shè)計的精確化、數(shù)量化、嚴(yán)密化，以達(dá)到預(yù)定的環(huán)境目標(biāo)；
　�。�2）互動式手段借助技術(shù)創(chuàng)造微氣候環(huán)境，根據(jù)人的舒適度調(diào)整日光輻射、氣溫、空氣流動、濕度等環(huán)境條件；
　�。�3）智能化手段設(shè)計出可模仿生態(tài)系統(tǒng)的過程的景觀構(gòu)造，通過動力裝置、光纖傳感、電腦程序和“智慧型”材料對環(huán)境作出相應(yīng)反應(yīng)；
　�。�4）生態(tài)工程手段維持生物多樣化環(huán)境，通過保證一定的龐雜度，實現(xiàn)景觀的自組織成長和低度管理；
　�。�5）交叉手段以大量信息、新材料、構(gòu)筑技術(shù)、藝術(shù)觀念交叉、融合，生成不斷發(fā)展的景觀形式與內(nèi)涵；
　�。�6）彈性手段以模糊、不定性的多樣構(gòu)成，貫穿從設(shè)計構(gòu)思到發(fā)展至完成、建設(shè)過程中，不斷吸取新穎想法和根據(jù)環(huán)境現(xiàn)場作調(diào)整。

3.3.2 設(shè)計工具拓展

　　近年電腦的普及應(yīng)用導(dǎo)致了設(shè)計工具的大進(jìn)步。隨著全球化發(fā)展中信息流通和共享的加強，電腦將發(fā)揮越來越大的設(shè)計輔助作用，不僅打破靜態(tài)空間的有限性，拓展設(shè)計視野，而且配合人工智能模式，建構(gòu)奇特復(fù)雜的空間和絢麗奪目的色彩，使設(shè)計師迅速游走于電腦模型與實體模型之間，成為刺激設(shè)計靈感的重要媒介。近年發(fā)展起來的虛擬實境（Visual Reality）和虛擬空間（Oyberspace）⁽⁶⁾技術(shù)以多媒體形式儲存、重現(xiàn)模擬空間，更將促成設(shè)計工具的大拓展，它們有以下特征：
　�。�1）永恒性可在電腦上以三度空間再現(xiàn)、復(fù)原、創(chuàng)造環(huán)境景觀，作為設(shè)計深化、修正、發(fā)展的有效直觀工具，而且所有相關(guān)設(shè)計信息能輕易壓縮在光盤中，做長期穩(wěn)定儲存；
　�。�2）無限性虛擬空間建立在電子環(huán)境里，可以無限擴(kuò)張，多樣變化，并從互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)獲得大量資料、信息補充；
　　（3）層次性可層層分離、自由組合，使設(shè)計者創(chuàng)作構(gòu)想有千變?nèi)f化的組合；
　�。�4）自由性設(shè)計所采用的材料的質(zhì)感、色彩、透明度、反射性、彈性程度、運動慣性等幾乎所有屬性都能數(shù)值化，并且精確設(shè)計和輕易更改，使設(shè)計者獲得極大的創(chuàng)作實驗空間；
　　（5）回饋性設(shè)計信息可迅速深入每一家庭，使設(shè)計師與業(yè)主及使用者有更多交流，獲得回饋意見，進(jìn)而修正設(shè)計；
　　（6）模擬性可模擬景觀建成后環(huán)境，提供身臨其境的真實空間效果和現(xiàn)場體驗，幫助設(shè)計師前期判斷和把握發(fā)展方向。

3.3.3 設(shè)計程序拓展

　　拓展的設(shè)計觀念與設(shè)計方法要求有一個動態(tài)與充分回饋的設(shè)計程序，具體包括基礎(chǔ)研究、過程回饋和后續(xù)調(diào)整等方面。
　　（1）基礎(chǔ)研究拓展在相當(dāng)長時期內(nèi)，與景觀規(guī)劃設(shè)計相關(guān)的環(huán)境心理學(xué)、行為學(xué)研究一直沒有突破性進(jìn)展，這是因為采用原始的直接觀察、訪談記錄方法難于迅速收集完整有效的環(huán)境行為資料，而樣本有限更難以歸納出有代表性、令人信服結(jié)論。如今利用電腦的數(shù)位特性，可以使研究者通過預(yù)設(shè)統(tǒng)計程序自動記錄環(huán)境使用頻率、行為軌跡等資料，輕易積累大量行為記錄，并以此分析使用者活動、反應(yīng)模式，作為設(shè)計修正的參考。此外，利用虛擬空間環(huán)境的再生性，可隨時重現(xiàn)特定時空的使用情況和提供追蹤觀察的充分機(jī)會，也成為設(shè)計的重要依據(jù)。
　�。�2）步驟安排拓展傳統(tǒng)的設(shè)計步驟是先驗式的，即從完整的設(shè)計分析再進(jìn)入到功能布局安排。全球化世界的文化資源共享為后設(shè)式設(shè)計步驟提供了支持，即可以先提出設(shè)計來源，以跨越多領(lǐng)域的哲學(xué)、藝術(shù)、媒體、科技等內(nèi)容作為設(shè)計主題，然后發(fā)展出有機(jī)的設(shè)計功能。
　�。�3）回饋過程拓展全球化時代信息的充分溝通能迅速將環(huán)境中使用者反應(yīng)傳達(dá)給設(shè)計師，甚至在設(shè)計過程中就可以通過虛擬空間試探使用者的反應(yīng)，以及時調(diào)整設(shè)計方向。設(shè)計完成后，也可以繼續(xù)匯總使用意見，以進(jìn)一步修正設(shè)計細(xì)節(jié)，及為其他設(shè)計積累經(jīng)驗。
　�。�4）使用對象拓展傳統(tǒng)景觀存在于一定范圍內(nèi)，受到可及性、使用時間和空間容量的限制，只能服務(wù)于特定時空的一定數(shù)量使用者。全球化時代的信息通暢、迅捷及虛擬空間的實現(xiàn)，使景觀可及性和共享性增大，其使用對象可超越國家、城市疆界和時間限制，人們在家中借助網(wǎng)絡(luò)就可感受到遙遠(yuǎn)和過去或未來的景觀。面對眾多的使用者，優(yōu)秀的設(shè)計作品將發(fā)揮更大的影響力，而低劣的作品則會遭到迅速淘汰。

4、中國景觀規(guī)劃設(shè)計拓展

4.1 中國優(yōu)秀的園林傳統(tǒng)

　　中國擁有豐富無比的古典園林傳統(tǒng)，它是中國悠久歷史文化傳統(tǒng)的組成部分，充分體現(xiàn)了中華民族的智慧和技巧，反映了中國人對自我及自然的認(rèn)識與思考。它用獨特的視角去審視不斷變化、無比豐富的大千世界，并以獨特的方式再現(xiàn)出來，具有強烈的感染力和別具一格的審美特征。雖然在長期的發(fā)展過程中，中國園林的形式逐漸趨于穩(wěn)定、程式化，但其精神內(nèi)涵仍是獨特而有啟示意義的。這種獨特性使中國園林能代表東方園林系統(tǒng)長久地屹立于世界園林舞臺中，也使它在今天全球化的世界中仍然獨樹一幟，成為全世界人類共享的文化和現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計發(fā)展的源泉。

4.2 中國景觀規(guī)劃設(shè)計的現(xiàn)狀困境與機(jī)遇

　　中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計一方面擁有巨大豐富的傳統(tǒng)園林資源可供借鑒，一方面又面臨著與傳統(tǒng)全然不同的現(xiàn)實環(huán)境問題，尤其在目前全球化所造就的歷史經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境中，既陷入困境，又面臨著巨大的發(fā)展機(jī)遇。

4.2.1 現(xiàn)狀困境

　�。�1）傳統(tǒng)的中斷由于難以找到溝通傳統(tǒng)園林情趣與現(xiàn)代審美思想的途徑和將傳統(tǒng)空間轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代生活場所的方式，加上對傳統(tǒng)園林技法規(guī)范缺乏了解，目前，許多中國設(shè)計師正與傳統(tǒng)日漸疏離，或者在形式上棄絕古典式樣，對傳統(tǒng)的造園理論不屑一顧；或者簡單地采用仿古形式，不顧環(huán)境與功能要求，既忽視對尺度和比例的掌握，也缺乏對古典材料和細(xì)部的運用，更談不上意境營造；還有冠以體現(xiàn)傳統(tǒng)神韻的美名，生搬硬套，在傳統(tǒng)的海洋中尋章摘句，拼湊局部和變換符號，使景觀顯得生硬和不協(xié)調(diào)。
　�。�2）外來沖擊國外的各種設(shè)計思潮紛至沓來，使很多設(shè)計師對外來園林式樣產(chǎn)生濃厚的興趣，他們積極學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代景觀設(shè)計思想，更在具體的設(shè)計中隨心所欲地借鑒各式各樣西式設(shè)計語言，自覺或不自覺地排斥了自己所土生土長的人文環(huán)境，遺忘了本土園林文化的滋養(yǎng)。雖然西方富有特色的景觀符號和豐富的造型語言在某種程度上給中國現(xiàn)代景觀設(shè)計注入活力，甚至在理論上開辟了新的方向，但由于缺乏針對環(huán)境的具體分析、應(yīng)用，中國目前景觀設(shè)計實踐變得面目難辨，出現(xiàn)了令人瞠目結(jié)舌的西化風(fēng)格和東拼西湊的怪異形式，導(dǎo)致很多區(qū)域、城市景觀失去地方風(fēng)格，既不與當(dāng)?shù)丨h(huán)境發(fā)生關(guān)系，也沒有歷史文化的繼承。
　�。�3）市場影響由于1990年代以來中國建設(shè)市場的全面拓展，大量的景觀建設(shè)需求帶來景觀規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域的空前繁榮，設(shè)計師以積極的個性化語言給設(shè)計注入活力。但市場在帶來繁榮的同時，也帶來了利益化運作的負(fù)面影響，一些設(shè)計師在商業(yè)利益的驅(qū)動下，急功近利，迎合業(yè)主與大眾，逐漸失去了創(chuàng)作的動力和激情，設(shè)計心理趨于投機(jī)取巧和操作至上。

　　總的來說，中國目前的景觀規(guī)劃設(shè)計雖然在向前發(fā)展，日益表現(xiàn)得豐富、多元，但仍然處于困境之中，主要問題是缺少理論，缺少評論，缺少好作品，設(shè)計師普遍地存在浮躁心態(tài)，淺嘗輒止，對景觀深層的精神內(nèi)涵和表層形式結(jié)構(gòu)缺乏真正深入持久的探索和追求，陳舊的保守觀念和生吞活剝的西化模仿時時干擾著規(guī)劃設(shè)計創(chuàng)新的步伐。

4.2.2 巨大機(jī)遇

　　（1）文化碰撞全球化正突破世界不同文化的隔閡，中外文化大碰撞，為中國景觀規(guī)劃設(shè)計帶來一個更為廣闊的借鑒和比較的視野，使設(shè)計師可以用新思維、新角度審視傳統(tǒng)，并將其精神、形式轉(zhuǎn)換入世界的當(dāng)代景觀語境；
　　（2）開放社會全球化中的信息高速流通使社會開放程度越來越高，各國以各自富有特征的設(shè)計語言對話。中國傳統(tǒng)園林富有地方性的特征和悠久傳統(tǒng)，可以在現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計中獲得延續(xù)、發(fā)展；
　�。�3）公眾參與全球化導(dǎo)致“全球意識”的成長，使公眾認(rèn)同公共價值和批判標(biāo)準(zhǔn)，并對社會事務(wù)積極參與。公眾參與程度的提高必然大大提升其景觀審美趣味與欣賞水準(zhǔn)，反過來影響設(shè)計師進(jìn)一步提高設(shè)計水準(zhǔn)，創(chuàng)造高品質(zhì)景觀環(huán)境；
　　（4）先進(jìn)技術(shù)全球化發(fā)展中信息的廣泛交流使中國設(shè)計師擁有廣闊的視角、豐富的素材庫和新銳的觀念，而新材料及結(jié)構(gòu)的應(yīng)用又激發(fā)設(shè)計師創(chuàng)造新穎的景觀形式和追求嶄新的視覺效果；
　�。�5）廣闊市場景觀設(shè)計的市場化雖然會帶來利益化運作，但揚長避短，也可以通過競爭促使設(shè)計進(jìn)步，并使景觀設(shè)計朝向更符合人性、更多樣、更有特色的方向發(fā)展。

4.3 中國景觀規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展方向

　　中國景觀規(guī)劃設(shè)計在全球化背景下正面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也正經(jīng)歷著一個空前復(fù)雜、充斥著各種干擾的創(chuàng)作境遇。中國景觀設(shè)計師要在新世紀(jì)拓展設(shè)計方向，就必須了解傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，同時以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)、借鑒外國景觀規(guī)劃設(shè)計優(yōu)秀品質(zhì)，致力于在當(dāng)前世界多元化圖景中建立一種富有想象力和創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國景觀，而非僅僅以古典園林的存在，作為一個僵化和單調(diào)的文化他者的標(biāo)本。

4.3.1 繼承與發(fā)展傳統(tǒng)

　　中國傳統(tǒng)園林經(jīng)歷漫長的發(fā)展時期并達(dá)到過高度成熟階段，它的許多設(shè)計觀念與手法是有恒久啟示意義的，例如與詩、書、畫結(jié)合，追求詩情畫意的文化內(nèi)涵；結(jié)合人的視覺規(guī)律所發(fā)展出來的小中見大、步移景異、對景、借景等設(shè)計手法；結(jié)合自然山水環(huán)境的挖池筑山布局方式等。當(dāng)然繼承傳統(tǒng)是一個領(lǐng)悟傳統(tǒng)并參與到傳統(tǒng)發(fā)展之中的過程，今天的設(shè)計環(huán)境畢竟與古代有很大區(qū)別，在繼承傳統(tǒng)中必然要有所取舍，要留取那些能代表中國文化特質(zhì)，有恒久意義和對今天設(shè)計有啟示的方面，而舍棄那些階段性、片面的、僵化的方面。尋找到適宜新時代的載體去容納傳統(tǒng)園林特質(zhì)，將傳統(tǒng)園林中最具活力的設(shè)計觀念與現(xiàn)實環(huán)境及未來發(fā)展空間相結(jié)合，將傳統(tǒng)園林最具特色的設(shè)計手法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視覺表象下的嶄新空間形式，最終把傳統(tǒng)園林的內(nèi)在精神、地域形式轉(zhuǎn)換入世界的當(dāng)代設(shè)計語境。

4.3.2 融入全球化

　　中國景觀規(guī)劃設(shè)計必須毫不猶豫地加入到全球化進(jìn)程中去，融入世界，以開放的心態(tài)提升理念，發(fā)展設(shè)計工具，共享信息資源，吸納一切有益的外來景觀規(guī)劃設(shè)計理論及方法為我所用。但是，融入全球化并非意味著一體化，吸納的前提是保持自我的獨立性與純潔性，要反對拋棄中國優(yōu)秀園林設(shè)計傳統(tǒng)，膚淺西化，極力模仿外來景觀設(shè)計表象的“拿來主義”，而以自己的本色特征與其它設(shè)計思想相交流、對話、碰撞，并激發(fā)出創(chuàng)造的活力。

　　中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計只有融入全球化才能意識到地域性的存在和意義，也只有保持地域性特征，才能在全球化世界中發(fā)揮積極的影響，全球化和地域性因開放的設(shè)計觀念而實現(xiàn)辨證統(tǒng)一。

4.3.3 積極創(chuàng)新

　　全球化給中國帶來了高科技、大量信息及嶄新的觀念和生存、生活方式，全球化社會中充斥著更多機(jī)會、更大的可能性和更廣的自由度，中國現(xiàn)代景觀設(shè)計可以從這里獲得更豐富的資源，藉此創(chuàng)造出一條全新之路，即通過發(fā)掘現(xiàn)代豐富的生活資源而創(chuàng)造出更有活力和個性的新時代景觀，使景觀更多地涵蓋自然、生命、健康，體現(xiàn)美感、倫理、想象�？梢葬槍ΜF(xiàn)代社會迅捷密切的互相聯(lián)系，將景觀設(shè)計的重點集中于信息的接受與傳播，體現(xiàn)時間優(yōu)于空間的觀念；可以借助現(xiàn)代科技對新材料、新技術(shù)的有力支持，使景觀形式更多樣化、更具彈性、容納更多功能，實現(xiàn)人類與景觀環(huán)境多元的高感度接觸；可以在設(shè)計中提供更多的參與創(chuàng)造的實驗性空間，滿足現(xiàn)代人類的個性發(fā)揮與想象力的填充；可以通過人性化的環(huán)境塑造，強化大自然與人類生活空間的融合，體現(xiàn)生命與自然的永恒互動，回歸中國人文精神中“天人合一”的終極理想。

　　總之，全球化趨勢中的中國景觀規(guī)劃設(shè)計發(fā)展必須依托于對本民族園林遺產(chǎn)的反思，對當(dāng)前境遇的洞察以及對日益多元化世界的體認(rèn)，它對古今中外景觀形式的借取、轉(zhuǎn)挪是必然的，但更重要的是如何重新創(chuàng)造或通過借用這些形式創(chuàng)造出更有時代特征和文化內(nèi)涵的風(fēng)格，并以此去面對中國的現(xiàn)實文化、環(huán)境問題，去透視中國人的生存本質(zhì)和未來理想。

5、結(jié)語

　　全球化的發(fā)展是無法回避的，它已經(jīng)在發(fā)生、進(jìn)行著，并帶來了社會的巨大變動。人類的文化、技術(shù)及其所影響的大自然在日新月異地拓展，相應(yīng)的景觀形式與內(nèi)涵也在拓展，人類需要重新認(rèn)識、界定其面對的景觀，通過規(guī)劃設(shè)計為其現(xiàn)在和未來的呈現(xiàn)開辟新思路和方向。結(jié)合全球化的特征，使景觀符合人類的根本需求，體現(xiàn)自然生態(tài)機(jī)制的平衡，表達(dá)技術(shù)的支持和推動作用，展示全球文化整體發(fā)展中的地域變化特征，揭示地域文化的真實根源。并由此發(fā)展出實現(xiàn)上述觀念與目標(biāo)的具體規(guī)劃設(shè)計方法、手段、工具、程序。

　　對于中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計而言，更需要主動地應(yīng)對全球化，正視問題，抓住機(jī)遇。一方面積極接受外部信息、資源和能量，借鑒國外景觀規(guī)劃設(shè)計的思想與手法，利用最新技術(shù)大膽創(chuàng)新；另一方面繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，固守中國特色，以博大、精深的民族傳統(tǒng)園林精神，按照中國人的審美取舍與欣賞方式，表現(xiàn)情景交融的內(nèi)涵、精致細(xì)膩的風(fēng)格和獨具一格的形式。以開放性和獨特性營造出更具持續(xù)性和良性循環(huán)的中國現(xiàn)代景觀。

　　全球化是一個過程，而且在現(xiàn)實中是不均衡發(fā)展的，其中充滿了滲透與被滲透，覆蓋與被覆蓋，影響與被影響的動態(tài)變化，雖然其進(jìn)程逐漸被理性修正，內(nèi)涵越來越豐富，精神越來越寬容，方向越來越多樣，但仍然會有許多東西被同化、吞并乃至消失，因此，要及時去發(fā)掘它的價值，使其有全球共享的基礎(chǔ)。尤其對于那些經(jīng)濟(jì)文化水準(zhǔn)相對滯后的發(fā)展中國家、地區(qū)，景觀規(guī)劃設(shè)計的拓展，不僅是技術(shù)與方法問題，更多的是愿望和個性問題，只有主動走出去，拓寬視野，帶著新奇并加以分析，才能獨創(chuàng)性地融入世界，與時代同步。

[注釋]
（1）［德］漢斯·彼特 馬丁，哈拉爾特·舒曼，張世鵬等譯，馮文光校，全球化陷阱，中央編譯出版社，1998
（2）俞孔堅，劉東云，美國的景觀設(shè)計專業(yè)，國外城市規(guī)劃，2/1999
（3）SOHO：意為小型化辦公和家庭辦公，指通過電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)工作環(huán)境分散化，工作過程個性化的一種趨勢。
（4）虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality）：借助直覺式人機(jī)界面，將主觀意識融入電腦建構(gòu)的虛擬三度空間環(huán)境，及與其中的虛擬圖
象、物體或人格產(chǎn)生自由互動的一種行為經(jīng)驗。
（5）Simonds, J.O., Landscpe Architecture: A Manual of Site Planning and Design, New York: McGram-Hill,1977
（6）虛擬空間（Oyberspace）：通過人為技術(shù)建構(gòu)，以多媒體形式儲存、重現(xiàn)，以人類感官體驗和模擬的空間。

[參考文獻(xiàn)]
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（2）［美］阿爾溫·托夫勒，海蒂·托夫勒，陳峰譯，創(chuàng)造一個新文明，上海三聯(lián)書店，1996
（3）［美］丹尼爾·貝爾，后工業(yè)社會的來臨，商務(wù)印書館，1984
（4） 丁一凡，大潮流—經(jīng)濟(jì)全球化與發(fā)展中國家面臨的挑戰(zhàn)，中國發(fā)展出版社，1998
（5）洪得娟，景觀建筑，同濟(jì)大學(xué)出版社，1998

作者簡介：周向頻，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院博士，講師