1 引言

　　《北京憲章》提出，人類尚未揭開地球生態(tài)系統(tǒng)的謎底，生態(tài)危機卻到了千鈞一發(fā)的關(guān)頭。用 歷史 的眼光看，我們并不擁有自身所居住的世界，僅僅是從子孫處借得，暫為保管罷了。我們把怎樣的城市和鄉(xiāng)村交給他們？城市是人類社會經(jīng)濟文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。城市的發(fā)展是人類居住環(huán)境不斷演變的過程，也是人類自覺和不自覺地對居住環(huán)境進行規(guī)劃安排的過程。一般認為，城市的出現(xiàn)以社會生產(chǎn)力除能滿足人們基本生存需要外，尚有剩余產(chǎn)品為其基本條件。城市是一定地域范圍內(nèi)的社會 政治 經(jīng)濟文化的中心。城市的形成是人類文明史上的一個飛躍。而恰當?shù)倪x址是城市得以建立的基礎(chǔ)和前提，要兼顧政治、軍事、經(jīng)濟和社會等多方面的要求，它們與城市的自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。城市選址包括相對位置（大位置）和城址（小位置）兩個方面，相對位置是城市在全國范圍所處的地域，它是隨國家的社會、經(jīng)濟發(fā)展而發(fā)生變化的地理因素，決定了城市的個性和發(fā)展前途，但對城市形態(tài)和空間結(jié)構(gòu)并不一定有直接影響。城址是城市所在的地點，主要受周圍自然地理因素的影響，作為城市建設(shè)的自然條件，它不僅影響城市發(fā)展，而且影響城市形態(tài)和空間結(jié)構(gòu)。

　　2 我國城市選址思想的歷史借鑒

　　我國是城市的發(fā)源地之一，具有悠久的城市歷史和豐富的城市選址與規(guī)劃思想。早在新石器時代 ，人們就已經(jīng)積累了一些選擇環(huán)境的知識，居住地點基本上都選擇在河流沿岸的臺地或階地上；或河流曲流的地形部位；或依山傍水，背風向陽之地；或大河下游平原的土墩上；或沿海岸邊的高阜岡丘上。此時人們對環(huán)境的選擇大多數(shù)是有意識的選擇，具備了一定程度的環(huán)境選擇思想。例如，在中國陜西省臨潼縣城北的新石器時代聚落姜寨遺址，我們的先人就在村寨選址、土地利用、建筑布局和朝向安排、公共空間的開辟以及防御設(shè)施的營建等方面運用原始的技術(shù)條件，巧妙經(jīng)營，建成了適合于當時社會結(jié)構(gòu)的居住環(huán)境。另外，周代曾多次遷都和營建新邑，每次都要相地，勘察地理環(huán)境是否合適。此后歷代都有都城（或城市、鄉(xiāng)村聚落與家庭）選址的 理論 。

　　而我國“擇中”、“相土”、“形勝”等城市選址思想則形成于先秦時期。所謂“擇中”，即“擇天下之中而立國”，是先秦時期都城選址的一條重要思想�！皳裰小钡挠^念發(fā)端于傳說中的堯舜時代。《史記集解》曰：“帝王所都為中，故曰中國�！钡弁跛�都之地就是“中”，所建城邑就叫“中國”。商代的甲骨文中有“中商——大邑商居土中”之說，“土中”即大地的中心。到春秋戰(zhàn)國時期，“擇中”思想得到進一步發(fā)展�！豆茏印ざ鹊亍吩唬骸疤熳又卸�處�！薄秴问洗呵铩�審分覽》曰：“古之王者擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟�！薄跋嗤痢敝�城市選址思想的形成，則是由于古代中國以農(nóng)立國，城市中又聚集了大量的人口，包括奢侈的統(tǒng)治階級和數(shù)量龐大的軍隊，必定要消耗大量的糧食和物資。因此，城市人口所需宜盡量就地解決，土地是否肥沃、寬廣便成為城市發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂“形勝”，《辭源》則解釋為“地勢優(yōu)越便利，風景優(yōu)美”�！盾髯印そ畤�》云：“其固塞險，形勢便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也�！毕惹貢r期“城鄉(xiāng)統(tǒng)一、規(guī)模適度、合理布局”的城市建設(shè)思想與我們今天倡導(dǎo)的城市理論如出一轍、相輔相成。

　　以史為鑒，平原廣闊、水陸 交通 便利、地形有利、水源豐富、地形高低適中、氣候溫和、物產(chǎn)豐盈以及良好的山川河湖等自然條件是中國古代城市選址首先注重的因素，反映了古人尊重、崇尚自然的觀念和善于利用自然的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其是在處理城鄉(xiāng)關(guān)系、確定城市規(guī)模和功能布局等方面的思想與經(jīng)驗更突出地體現(xiàn)了當時城市規(guī)劃 科學(xué) 的成就。

　　3 生態(tài)理念下的城市選址思考

　　生態(tài)學(xué)本是研究生物特性、生物與生物之間、生物與環(huán)境之間關(guān)系的一門科學(xué)。而生物既是環(huán)境的產(chǎn)物，又是環(huán)境的改造者。自工業(yè)革命以來，人類在創(chuàng)造輝煌物質(zhì)財富的同時，資源環(huán)境問題日益突出，已經(jīng)威脅到人類社會的生存與發(fā)展。于是，生態(tài)與環(huán)境日益受到大眾的廣泛關(guān)注，生態(tài)理念及其在城市規(guī)劃領(lǐng)域的應(yīng)用亦已成為世界各地規(guī)劃研究的熱點。

　　對自然的再認識使人們對傳統(tǒng)的發(fā)展模式進行審視和批判后，形成了一種新的發(fā)展觀——可持續(xù)發(fā)展觀。我國政府也已認識到環(huán)境的重要性，提出了科學(xué)的發(fā)展觀和五個統(tǒng)籌，各個城市也紛紛開始將“綠色”作為城市的主色調(diào)。因此，城市規(guī)劃設(shè)計要充分關(guān)注城市生態(tài)環(huán)境的保護和利用，創(chuàng)造更多的新生態(tài)空間，通過足夠的生態(tài)空間和綠色廊道建構(gòu)都市生態(tài)架，在不超越適宜自然生態(tài)自我修復(fù)的環(huán)境開發(fā)容量內(nèi)，協(xié)調(diào)城市建設(shè)、 旅游 開發(fā)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，達到人與自然和諧共生，實現(xiàn)城市與自然生態(tài)的共融、共生、共長。以“綠色空間”構(gòu)筑新城市空間 網(wǎng)絡(luò) ，“綠色空間”不是傳統(tǒng)城市中的綠地系統(tǒng)，而是將人與自然空間環(huán)境、社會空間環(huán)境有機融合，即將親地空間、親綠空間、親水空間融為一體，構(gòu)成人與自然親密無間、和諧共生的綠色空間網(wǎng)絡(luò)

　　環(huán)境是人類生存之本。在我國城市化快速 發(fā)展 的進程中，我們應(yīng)營造綠色 交通 出行，保護城市生態(tài)環(huán)境，打造宜居生態(tài)安全城市，并且 科學(xué) 借鑒現(xiàn)有的經(jīng)驗和教訓(xùn)，共同應(yīng)對 中國 城市面臨的各類防災(zāi)減災(zāi)等城市安全 問題 。同時，對生態(tài)原則在規(guī)劃中的運用這一問題也應(yīng)引起重視。而城市的防災(zāi)減災(zāi)，防災(zāi)最重要的手段是避災(zāi)，在城市規(guī)劃布局中正確選址，合理布局，盡量選擇危害性小的地方，遠離災(zāi)害源才能真正的防災(zāi)。在城市建設(shè)用地選擇時做好用地評價工作，綜合考慮地形、地質(zhì)、氣象、危險源場所、防洪、抗震、防風等安全因素，使居住用地、公共設(shè)施用地、 工業(yè) 用地等主要功能區(qū)盡量避開災(zāi)害源和生態(tài)敏感地帶，選擇災(zāi)后泥石流、滑坡等次生地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生系數(shù)比較小的地方，實現(xiàn)城市總體布局的合理化。此外，應(yīng)選擇合適的建筑結(jié)構(gòu)類型，根據(jù)當?shù)氐卣鹌茐牡念l譜特點以及可選擇性，選擇合適的建筑類型。

　　4 結(jié)語

　　城市是適合人類居住的地方，具有集聚效應(yīng)，配套完整，品質(zhì)一致，它作為人類社會和經(jīng)濟文明的最高表現(xiàn)、最終的目標，永遠是為人類創(chuàng)造更美好的居住環(huán)境，這就需要有很好的城市規(guī)劃與設(shè)計。在“汶川大地震”災(zāi)后的重建過程中，政府應(yīng)以開放的胸懷、創(chuàng)新的理念、調(diào)動各種積極因素，更加尊重生態(tài) 自然 環(huán)境、人民群眾的根本利益和當?shù)貍鹘y(tǒng)文化，不僅為災(zāi)后幸存者建造更安全舒適的生態(tài)城，而且要著眼于子孫后代的長遠生活。我們應(yīng)深刻認識到如何從環(huán)境與自然中獲得知識與信息并將之運用到規(guī)劃當中，從而在規(guī)劃人類的生存環(huán)境的同時，亦保護自然環(huán)境，使人與自然和諧相處，并且系統(tǒng)地看待整個區(qū)域，用生態(tài)的眼光看待人與環(huán)境的關(guān)系，從而用更長遠的眼光看待問題，解決問題，達到人、城市與自然的和諧共生。愿逝者安息，生者堅強，讓我們攜起手來，共同建造我們共同的家園！

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