中國園林網(wǎng)11月5日訊:自由奔騰的河流被大理石“包裹”成筆直的溝渠，充滿野趣的濕地變成了精致的池塘和噴泉，雜亂生長的灌木叢被修剪整齊的裝飾植物取而代之，鄉(xiāng)土野草則被需要悉心照料的常綠外來草坪所替代……所有這些，近些年來都一直伴隨著中國快速城市化的進(jìn)程。
面對此種景象，我們不禁要問：這是可持續(xù)的嗎？不會加速我們生存環(huán)境的惡化嗎？要知道，中國每年涌入城市的人口在1500萬左右，而20年內(nèi)全國約65%的人口都將生活在城市中。因此，我們有理由質(zhì)疑：當(dāng)今中國的這股“城市美化運(yùn)動”大潮，難道不正表明，中國城市景觀設(shè)計逐漸迷失了方向，轉(zhuǎn)而追求一些毫無意義的風(fēng)格、形式以及華麗的異國情調(diào)？
就此，在日前舉辦的北京大學(xué)第六屆景觀設(shè)計學(xué)教育大會上，北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長俞孔堅(jiān)教授作了一次關(guān)于“生存的藝術(shù)”的演講，從古代田園鄉(xiāng)土景觀談到當(dāng)代弊端重重的景觀設(shè)計，演講內(nèi)容精彩紛呈、發(fā)人深省。
古代田園鄉(xiāng)土景觀充滿活力
在日常生產(chǎn)生活中，中國古代人民創(chuàng)造了最美、最有生命力的大地景觀。比如治水的大禹，就很清楚人與自然的關(guān)系，知道如何測方位、如何選地址、如何在大地上定位并處理好人與水的關(guān)系等等。另外，李冰父子創(chuàng)造的都江堰水利樞紐，根本沒有大規(guī)模機(jī)械施工，也就絲毫沒有破壞自然生態(tài)環(huán)境，卻能巧妙地為成都平原提供人工水源，直到今天。
這些都是古人在與自然交往的過程中，創(chuàng)造出的一種充滿智慧與靈感的生存藝術(shù)，也是他們的生活方式。在他們的日常生產(chǎn)生活中，如何開墾、利用大地根本就無需刻意為之，高處是果園、低處是稻田、洼地則是池塘，對自然地理環(huán)境利用得很天然。植物的配置亦如此，水稻、芭蕉、橘樹……近乎信手拈來，卻美景天成。
由此，古人也創(chuàng)造了充滿詩意的大地藝術(shù)，而且充滿無限活力——具有很強(qiáng)的生產(chǎn)性和自我生息繁衍功能。元陽梯田也許能算是其中的代表，今天我們幾乎找不到能與之媲美的景觀。
不過，在當(dāng)代，這種充滿田園牧歌式的鄉(xiāng)土氣息的景觀已經(jīng)消逝得差不多了。建高速、筑大壩、修馬路、架高橋，大地自然被弄得支離破碎。與此同時，人們在一處處精致的小花園中，建樓臺、修亭閣、挖池塘等，而這幾成現(xiàn)代園林造景的通行方式與做法。
現(xiàn)代流行景觀只能走向滅亡
小巧精致的審美價值取向在古代的集中體現(xiàn)，也許就是裹腳仕女。從頭上看，小腳仕女美則美矣，但生育能力很差、也不健康，注定只能是賞玩對象，一如過度蒔養(yǎng)的牡丹。二者基本上都沒有什么實(shí)用功能，卻受到上層、主流的推崇。
古代宮庭、士大夫階層的這種趣味，直接導(dǎo)致了小巧精致的園林景觀文化，而現(xiàn)代城市景觀、園林藝術(shù)基本源于此。作為一種化妝式、玩味型的景觀文化，現(xiàn)代都市園林與古代田園鄉(xiāng)土氣息濃郁的景觀不可同日而語。與后者相反，前者不具備生產(chǎn)性、無法通過自身進(jìn)行生息繁衍，比如園里的桃樹不結(jié)果、池塘里的金魚也不能產(chǎn)卵。
現(xiàn)在，我們屢屢看見大量的園林工人在城市街道兩旁勞作不止，給花木澆水、除草、施肥、打藥。其實(shí)，這樣做毫無意義。做出來的景觀漂亮是漂亮，但是一種病態(tài)美、也不可持續(xù)——這種景觀一旦無人照料、停止投入就必將死去，因?yàn)橐驯桓酒茐牡纳鷳B(tài)基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)不起。
面對大小河流被污染、城市熱島效應(yīng)加劇、地下水位不斷下降、濕地規(guī)模急劇萎縮、土地被超負(fù)荷利用等現(xiàn)實(shí)，我們不去重建真實(shí)的鄉(xiāng)土景觀、田園風(fēng)光，卻轉(zhuǎn)而尋求一種虛假、精致的景觀文化，聊以自慰，不能不說是一種逃避！
其實(shí)，在人居環(huán)境極度惡化的今天，景觀設(shè)計真正需要的不是粉飾太平、美化城市，而是去尋找一門生存的藝術(shù)。也就是說，如何用最少的工程獲得最大收益、如何與自然的節(jié)律相和諧、如何合理利用水資源、如何使人在景觀中體會到舒適和放松并找到精神歸宿，總之是要達(dá)到人與自然和諧。
我們需要向古人學(xué)習(xí)充滿智慧的生存的藝術(shù)。
裝扮型景觀設(shè)施是沉重包袱
在我們身邊，有兩種不同類型的人：一類人很特殊、很高貴，但卻是扭曲的、死亡的城市貴族；另一類則是普通、謙遜的，但卻是健康、多產(chǎn)的，并且依然生機(jī)勃勃。與之相對應(yīng)，有兩種不同的景觀：一種是樸素、真實(shí)的，飽含了辛勤的勞動，繁榮至今；另一種則是宏偉的、壯麗的，如海市蜃樓一般，但卻都已成為廢墟，比如古羅馬的城市、瑪雅的城市，還有中國被焚毀的圓明園。
第一種屬于下層文化，充滿了鄉(xiāng)土氣息，它是隱形的，鮮見于歷史教科書中，但正是他們才領(lǐng)悟到了生存的藝術(shù)，并創(chuàng)造了真正的景觀和充滿生機(jī)的真實(shí)世界。而另一方面，那種所謂的上層文化，來自于城市中，歷史上聲名顯赫，他們根本不懂得生存的藝術(shù)，縱情于享樂與裝飾的藝術(shù)，最終導(dǎo)致產(chǎn)生虛假的景觀和虛假的最終要走向滅亡的世界。
在很長一段時期以來，我們的城市景觀設(shè)計都沉緬于所謂高尚文明的浮華裝飾、紀(jì)念碑式的建筑以及“人間天堂”般的花園造景之中。無可否認(rèn)，這是繼續(xù)建造腐朽，而不是為了生存�？上В坪跎儆腥苏J(rèn)識到此點(diǎn)。
其實(shí)，對城市進(jìn)行精心打扮的行為，如當(dāng)前城市建設(shè)中斥巨資來擺花、建規(guī)模超常的廣場等，是最不生態(tài)的做法、是城市文明不成熟的表現(xiàn)，因?yàn)槌饩拶Y建的花壇、修的廣場等不能自我照料、自我生息繁衍。長期而言，城市會因精致裝扮型的景觀設(shè)施而背上沉重的包袱。
回歸到土地與人的真實(shí)關(guān)系
中國人口占世界的21%，卻只擁有世界上7%的耕地和水；全國600多座城市中，三分之二的城市缺水，而且被污染的城市河流比比皆是……有人說，中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時期。
在這一歷史時期，城市景觀設(shè)計應(yīng)該重歸“生存的藝術(shù)”——一種土地設(shè)計與保護(hù)的藝術(shù)。無疑，這要求當(dāng)代景觀設(shè)計必須承擔(dān)起重建桃花源、重建人與自然和諧的重任，而不再沉迷于那些虛偽的精致。而面對這樣的重任，景觀設(shè)計必須走向廣闊、真實(shí)而尋常的土地，尋找大禹的精神、汲取古人在土地上生存的技術(shù)和藝術(shù)。
這也是提倡一種以人為本的價值觀。如果我們想要生存下去，作為城市設(shè)計者的我們就必須采取行動，重新定義城市，重視鄉(xiāng)土性，回歸土地與人的真實(shí)關(guān)系，圍繞生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計城市景觀而不是相反。
面向下層、從每個普通城市居民的角度出發(fā)，用他們的日常工作、生活、休閑和娛樂的需求來衡量、評價和締造城市景觀，如此才能創(chuàng)造出具有自我繁衍功能的景觀、有生命力的城市。城市建設(shè)者、景觀設(shè)計師也只有樹立理性、科學(xué)、平民化的價值觀念，才能最終達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。
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“綠蔭里的紅飄帶——秦皇島湯河公園”獲得了今年美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）的專業(yè)設(shè)計榮譽(yù)獎。該設(shè)計由北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院和北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院主持。
該設(shè)計一改人們對自然河道的渠化、硬化以及美化的常規(guī)思維觀念，而是在保留自然河流的綠色與藍(lán)色基底、最少量地改變原有地形、植被以及人文痕跡等基礎(chǔ)上，簡單地引入一條整合了包括漫步、環(huán)境解釋系統(tǒng)、鄉(xiāng)土植物標(biāo)本種植、燈光等功能的玻璃鋼材料作品——“紅飄帶”，以此來滿足城市人的休閑活動需要，從而創(chuàng)造出一種屬于當(dāng)代人的景觀體驗(yàn)空間。
這是一個在城市綠地設(shè)計和建設(shè)中，如何利用原有場地資源，用最少的人力、最簡單的元素、最經(jīng)濟(jì)的做法，來創(chuàng)造的一個真正節(jié)約、并為當(dāng)代城市居民提供盡可能多的生態(tài)服務(wù)的可持續(xù)景觀案例。
