中部規(guī)劃

　　中部，西接靜園梅泉志勝，東靠虛廓園梅花田，占地約12.3余畝，為兩座園林的中間地帶，屬于原學(xué)校的拆遷部分，已找不到任何與園林相關(guān)的遺跡。這里的地位極其重要，既是靜園、虛廓園的空間過渡，又是聯(lián)系兩園的紐帶。

　　中部規(guī)劃，以山水、綠化景觀為主，僅點(diǎn)綴了虞峰畫影堂、松壑歸云閣兩組景觀。主要企圖以平淡、簡潔的手法，烘托東、西兩園的豐富和精彩。同時(shí)，又希望有一點(diǎn)份量的園林建筑，以達(dá)到統(tǒng)一整個(gè)園林的景觀目的。

　　在翁府前路設(shè)園林北入口，入園為障景假山，形成入口空間。

　　松壑歸云閣、虞峰畫影堂：

　　中區(qū)設(shè)計(jì)山水景觀，力圖表現(xiàn)"湖上一回首，山青卷白云"，"空闊湖水廣，青熒天色同。艤舟一長嘯，四面來清風(fēng)"的意境和園中山水之美，同時(shí)將"十里青山半入城"的虞山風(fēng)光融入園林之中。"繪得園中景，意在虞山情"，從而使園林升華到更高的藝術(shù)境界。

　　心得篇

　　江南文人山水園形成的哲學(xué)思想

　　追求自然，是文人山水園的基本特點(diǎn)；追求清幽、超逸、空靈、雋永之境，是文人山水的靈魂。在歷史發(fā)展過程中先秦道家，魏晉玄學(xué)，唐宋禪學(xué)與理學(xué)，都對文人山水園的形成與發(fā)展產(chǎn)生直接影響，特別是老莊思想，決定了文人山水園的發(fā)展方向與實(shí)踐走向。

　　道家代表人物老莊是崇尚自然的先驅(qū)，提出"天地有大美"，極力稱頌大自然的壯美，把自然山水之美提到精神自由、心靈解放、物我超越的境界，認(rèn)為清靜無為、無欲、無念，才能保持一種澄澈的心境。這種追求"天道"、"人道"同一的自然觀和思想，深刻地影響了文人對自然山水的醉心和向往。

　　公元3~6世紀(jì)，是中國文人山水園形成的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)時(shí)，中國社會進(jìn)入魏晉南北朝。這是一個(gè)社會動(dòng)蕩的時(shí)代，儒學(xué)解體、老莊哲學(xué)流行、玄學(xué)清談風(fēng)習(xí)興起、精神上極為自由解放。道家主張擺脫任何羈絆和束縛，使人的精神與大自然融為一體，求得自我解脫。因而向往自然、醉心丘壑、隱世脫俗蔚然成風(fēng)，成為時(shí)尚。這種寄情山水、超然自得、虛無放蕩的魏晉風(fēng)度，促進(jìn)了山水畫、田園詩日趨成熟。隨著它的興盛，直接啟導(dǎo)著寫意山水園風(fēng)格的形成和發(fā)展。

　　老莊從哲學(xué)層面闡述了天人合一的自然觀。主要論點(diǎn)認(rèn)為：

　　《老子》曰："人法地，地法天，天法道，道法自然。"認(rèn)為人的社會規(guī)則來源于自然界的法則，而自然界法則來自最高的道。道法自然是說道的本質(zhì)是自然的。

　　《莊子》則強(qiáng)調(diào)天人合一。《莊子·齊物論》"天地與我并生，而萬物與我合一"。認(rèn)為自然與人具有同一性。

　　老莊贊美自然，要求人與自然的合一，人向自然復(fù)歸，進(jìn)入一種絕對自由的、猶如自然本身的境界。中國文人山水園遵循的主要是老莊天人合一的自然哲學(xué)。

　　因天人合一的理念，而有文人山水園在經(jīng)營布局上的遵循順應(yīng)自然、追摹自然的原則，營造出自然和諧共生的山水景觀。

　　1、解讀園林--江南私家園林多數(shù)屬于國家、省、市級文物保護(hù)單位，古典園林是由山體、水系、建筑、植物等多種元素以及相關(guān)的園外環(huán)境共同組成的"活"的文物。由于朝代的變遷、園主人的更替、自然氣候和建設(shè)活動(dòng)的不停變化。它的"原狀"本身不是一成不變的，它所承載的歷史、人文及自然信息也是千變?nèi)f化的。

　　2、對話歷史--查核史料，研讀文學(xué)作品，訪問園貌見證人等，進(jìn)行綜合性研究工作。深入理解不同時(shí)期造園主人的造園思想，與其進(jìn)行歷史對話，著重意境創(chuàng)作，再現(xiàn)古園神韻，是古典名園修復(fù)之真諦。

　　3、保護(hù)發(fā)展--執(zhí)行文物政策，對現(xiàn)存園林布局、山石、水體、建筑、古樹、名木嚴(yán)格保護(hù)，同時(shí)隨時(shí)代發(fā)展，結(jié)合當(dāng)代規(guī)范及審美標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。

　　4、傳承文化--搶救瀕危文物，傳承中國古典園林文化，是當(dāng)代園林設(shè)計(jì)師的歷史職責(zé)。