國家文物局局長單霽翔指出，中國村落文化可持續(xù)發(fā)展正面臨四大挑戰(zhàn)：

　　一些地方對新農(nóng)村建設目標與實質(zhì)的誤讀造成了對農(nóng)村的“大拆大建”。中國社會科學院社會學所所長李培林調(diào)查顯示，中國村落的個數(shù)現(xiàn)在是平均每天減少約70個，造成大量歷史文化村鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的消失和損毀。

　　盲目引進城市經(jīng)驗造成“千村一面”。一些地方在推進農(nóng)村發(fā)展中，忽視原有鄉(xiāng)村特色和民族特色，拋棄自我傳統(tǒng)，盲目接受城市生活方式，使原有傳統(tǒng)文化特色大量消亡。

　　追求利益最大化造成“旅游污染”。一些村鎮(zhèn)不能統(tǒng)籌兼顧經(jīng)營者、旅游者和當?shù)鼐用袢�方的利益，日益飽和的旅游人�?shù)已對歷史文化村鎮(zhèn)提出極限挑戰(zhàn)。

　　法規(guī)體系不完善造成“政策缺失”。在村落文化景觀遺產(chǎn)保護方面，由于各地的社會、經(jīng)濟、文化，以及民族、環(huán)境、生態(tài)等條件的差異，各地區(qū)的保護與發(fā)展面臨不同的挑戰(zhàn)和機遇，各地民眾的需求也不一樣，在法規(guī)、標準、政策、投入與保護人才等方面尚存在缺失。

　　單霽翔表示，保護歷史文化村鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)，是農(nóng)村地區(qū)文化發(fā)展中走現(xiàn)代與傳統(tǒng)相融合、經(jīng)濟與文化相統(tǒng)籌、自然與社會相和諧之路的可行模式，是文化農(nóng)村建設的明智選擇。

　　10月31日，第四批中國歷史文化名村（名鎮(zhèn)）名錄公布，安徽黃山市呈坎鎮(zhèn)呈坎村等村鎮(zhèn)名列其中，村落及村落文化的保護話題，再度成為人們關注的焦點。

　　多年來，歷史文化名村（鎮(zhèn)）保護的評選工作對推動村落文化保護起到了不可替代的作用。然而，有學者認為，隨著黨的十七屆三中全會提出了“加強農(nóng)村文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和歷史文化名鎮(zhèn)名村保護”的要求，原有的關于村落保護的定義與方式已無法涵蓋村落保護的全部內(nèi)涵。對此，國內(nèi)外已有許多學者提出應以“村落文化景觀”保護代替原古村落文化保護概念。

　　在不久前由貴州省文化廳、北京大學、同濟大學主辦、貴州省文物局承辦的“村落文化景觀保護與可持續(xù)利用國際學術研討會”上，來自9個國家和地區(qū)的80余位專家學者圍繞村落文化景觀保護與可持續(xù)利用展開了深度對話，提出了《關于“村落文化景觀保護與發(fā)展”的建議》（簡稱《貴陽建議》），試圖找到一條適合中國國情、對世界有一定借鑒意義的村落文化景觀保護之路。

　　倡導村落文化景觀保護在學界引起共鳴

　　有學者尖銳地指出，寄希望于將村落列入歷史文化名村（名鎮(zhèn)）名單或全國文保單位因而受到保護，容易將鄉(xiāng)土建筑與其中蘊含的一以貫之的人文屬性相割裂。而且由于目前一些地方還存在各種問題，往往最后不僅古建筑保護不好，其相關的珍貴文化記憶也無法保全。

　　據(jù)聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)保護專員杜曉帆介紹，村落在中國長期被作為文物建筑或歷史建筑群來看待，然而，一個完整的村落不僅是村落的建筑，還應當包括村落賴以存在的田地、水澤、山林，包括活動在這個區(qū)域內(nèi)的人們及其行為傳統(tǒng)模式。按照合理的遺產(chǎn)分類體系，村落應當歸屬于文化遺產(chǎn)的特殊類型——文化景觀（也是文化遺產(chǎn)的組成部分）。

　　國家文物局局長單霽翔在題為《中國村落文化景觀保護理論與實踐》的學術報告中，肯定了“村落文化景觀”這一概念。單霽翔指出，村落文化景觀（或鄉(xiāng)村文化景觀），包含了人類與自然環(huán)境之間交互作用的多種表現(xiàn)形式，通常反映出可持續(xù)土地利用的先進理念和具體技術，同時折射出建立這些文化景觀所處的自然環(huán)境的特點和限制。

　　貴州省文物局局長王紅光博士表示，在中國存在著諸多豐富多彩、獨具地方民族特色的村落文化景觀。至今這些村落文化景觀仍在社會經(jīng)濟文化方面發(fā)揮重要作用。然而目前這其中的許多都面臨著城市化的沖擊——事實上，這也是世界上許多國家村落文化景觀面臨的共同挑戰(zhàn)。如何在現(xiàn)代化沖擊下避免傳統(tǒng)中斷和特征喪失的危險，如何保護和可持續(xù)利用這些豐富的民族文化和地域文化遺產(chǎn)，讓彌足珍貴的文化遺產(chǎn)傳之后代，已成為遺產(chǎn)保護領域的世界性難題。

　　確保文化脈絡的完整與延續(xù)是保護的核心

　　保護村落文化景觀的核心是什么？隨同與會代表考察了貴州省黔東南地區(qū)西江、控拜兩個苗寨之后，感觸更加深刻了。

　　控拜“銀匠村”是一個至今保留著苗族傳統(tǒng)建筑和原生態(tài)生活方式的村寨。即使是這樣一個地理位置偏僻鮮為人知的苗寨，同樣面臨著同中國諸多普通村落一樣的困境：隨著中國近30年來的快速發(fā)展，控拜村民產(chǎn)生了對“城市生存方式”的追求。70%的控拜村民離開家鄉(xiāng)，落腳在全國各地，依靠銀飾鍛造技藝謀生。鮮活的控拜村落文化集體記憶逐漸淡出新一代青年的腦海，村落文化景觀失去了穩(wěn)定的傳承人，銀飾鍛造技藝逐漸淪落為大眾旅游產(chǎn)品的加工工具，正在失去苗族文化符號象征的意義。

　　長期在控拜開展學術研究的貴州師范大學但文紅博士認為，將“發(fā)展”理解為直線前進與單向變化的狀態(tài)，強調(diào)由“落后的傳統(tǒng)”向“先進的現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變的過程，可能造成村落文化景觀破壞性演變。

　　相對于控拜村而言，被稱為“千戶苗寨”的西江則有名得多，當?shù)卣�府先后投入巨資幫助其開發(fā)旅游資源，修整道路，并對村寨進行整體規(guī)劃，將其開發(fā)成為了集旅游、購物、餐飲、住宿、娛樂、寫意為一體的知名旅游景點。

　　然而，相關專家學者在對西江考察后也提出疑問：據(jù)史料記載，苗寨的歌舞表演是在有特定日子的民族節(jié)日時才可以看到的，而現(xiàn)在每隔幾個小時苗族姑娘就會在音響的伴奏下進行一場盛大的歌舞表演。而幾乎每個旅游飯店一天都要搞數(shù)次本應是少數(shù)民族最高禮儀的歡迎儀式招攬食客，人們已經(jīng)感受不到民族禮儀應有的莊嚴。那么怎樣平衡遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關系？

　　有關專家學者通過調(diào)研后認為，文化脈絡的完整與延續(xù)必須成為村落文化景觀保護的核心�！氨Ｗo村落文化景觀不僅要保護村落建筑傳統(tǒng)，更要保持村落的經(jīng)濟形態(tài)和人們的行為模式。”北京大學考古文博學院副院長孫華教授說。

　　《貴陽建議》邁出科學發(fā)展第一步

　　如何以科學發(fā)展觀引領中國村落文化景觀的可持續(xù)發(fā)展，同時對世界同類問題發(fā)揮啟示作用？與會專家學者在充分闡釋觀點，求同存異的基礎上，提出了《貴陽建議》。

　　怎樣定義村落文化景觀？使之內(nèi)涵能夠適合包括東南亞地區(qū)、歐洲地區(qū)等世界村落文化景觀，《貴陽建議》提出了村落文化景觀是自然與人類長期相互作用的共同作品；展現(xiàn)了人類與自然和諧相處的生活方式等兩方面共識。

　　針對全球在村落文化景觀保護上存在的普遍問題，《貴陽建議》還為村落文化景觀的可持續(xù)發(fā)展提出了一些具有普遍意義的解決方案和建議。

　　鑒于村落文化景觀的性質(zhì)和特征，《貴陽建議》倡導保護村落文化景觀，應當注重保護村落賴以生存的田地、山林、川澤及其生態(tài)環(huán)境，保護村落的居住環(huán)境，保護村落文化記憶，保持村落發(fā)展的基礎和動力，實現(xiàn)自然和文化、物質(zhì)和非物質(zhì)、歷史和現(xiàn)時的整體保護。

　　鑒于村落文化景觀是長期歷史發(fā)展過程中形成的、并仍然在繼續(xù)發(fā)展和不斷變化的特點，《貴陽建議》倡導尊重村落文化景觀的演變特性，延續(xù)村落的文化脈絡，維護現(xiàn)代社會文化多樣性。

　　鑒于村落文化景觀保護和發(fā)展的復雜性，《貴陽建議》提出政府在政策導向、法律體系構建、技術保障與資金籌措、資源整合等方面應給予支持和引導。村民是村落文化景觀的重要組成部分和保護的主要力量，應重視村落發(fā)展訴求，維護村落文化景觀發(fā)展途徑的多樣性。

　　相關內(nèi)容：

　　村落文化景觀的定義：其一，村落文化景觀是自然與人類長期相互作用的共同作品，是人類活動創(chuàng)造的并包括人類活動在內(nèi)的文化景觀的重要類型，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會及族群所擁有的多樣的生存智慧，折射了人類和自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，區(qū)別于人類有意設計的人工景觀和鮮有人類改造印記的自然景觀，是農(nóng)業(yè)文明的結晶和見證。

　　其二，村落文化景觀展現(xiàn)了人類與自然和諧相處的生活方式，記錄著豐富的歷史文化信息，保存著民間傳統(tǒng)文化精髓，是人類社會文明進程中寶貴的文化遺產(chǎn)。村落文化景觀所蘊含的自然和文化多樣性是未來理想生活的活力源泉，具有重要的文化象征意義。