建立一個(gè)新學(xué)科的構(gòu)想出現(xiàn)在過(guò)去十年的教育實(shí)踐中，同樣是在《景觀設(shè)計(jì)：專業(yè)、學(xué)科與教育》一書(shū)中，作者將景觀設(shè)計(jì)學(xué)定義為是一門(mén)關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。迄今為止，這是概念引用較為廣泛的著作。俞孔堅(jiān)在《生存的藝術(shù)：定位當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)》一文中，詳細(xì)剖析了中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的綜合背景，梳理了中國(guó)景觀實(shí)踐的歷史脈絡(luò)，提出了中國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)需要解決的最大的問(wèn)題是廣泛的人地關(guān)系的危機(jī)，從可持續(xù)的角度將中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)定位為“生存的藝術(shù)”。

　　對(duì)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)知在設(shè)計(jì)師的實(shí)踐過(guò)程中有著自己的思考，并存在著差異，在《景觀設(shè)計(jì)》雜志《走向新景觀》專欄的系列設(shè)計(jì)師訪談中，反映了諸多設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。其中，龐偉認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)懷可以用蒙田的一句話“凡是人類的東西都是我關(guān)心的”來(lái)概括；劉家琨將景觀設(shè)計(jì)理解為塑造場(chǎng)所特質(zhì)的重要手段，從廣義來(lái)講建筑也屬于景觀的組成部分，它們的任務(wù)都是為人類創(chuàng)造更美好的生存環(huán)境；劉濱誼將景觀設(shè)計(jì)學(xué)的工作用“三元論”來(lái)概括，一元是關(guān)于景觀形態(tài)的研究，第二元是關(guān)于環(huán)境生態(tài)的研究和實(shí)踐，第三元是研究人對(duì)景觀環(huán)境的需求；吳鋼則認(rèn)為從根源上景觀是不需要設(shè)計(jì)的，或者是沒(méi)有景觀設(shè)計(jì)的需求。當(dāng)景觀需要被設(shè)計(jì)時(shí)，就說(shuō)明這個(gè)世界開(kāi)始有問(wèn)題了。URBANUS都市實(shí)踐的劉曉都、孟巖、王輝認(rèn)為“景觀設(shè)計(jì)是意識(shí)形態(tài)的表達(dá)”，將景觀理解為造景活動(dòng)，認(rèn)為較之于建筑活動(dòng)，人類的造景活動(dòng)更有文化色彩。造景活動(dòng)帶有強(qiáng)烈的主觀性，它是超越了基本生存之外的享受，是人類內(nèi)在精神在天地之間的釋放。并進(jìn)而將景觀設(shè)計(jì)理解為建筑之外的都市填空，關(guān)于“造景”和“填空”的觀念與當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的定位有著較大的區(qū)別，實(shí)際上，URBANUS都市實(shí)踐的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐超越了他們表述的造景活動(dòng)的范疇，城市開(kāi)放空間的塑造承載了大量的造景之外的訴求。

　　4.2 有關(guān)傳統(tǒng)的討論

　　任何新事物的出現(xiàn)，總是伴隨著對(duì)傳統(tǒng)的思考和辨析。中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)古典園林的思考表現(xiàn)為幾種不同的方式。首先，對(duì)中國(guó)古典園林審美體系的批判是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)反思傳統(tǒng)的重要特征，中國(guó)古典園林被中國(guó)人作為人工景觀的經(jīng)典范式，而一貫被冠以國(guó)粹的中國(guó)古典園林又成為大眾對(duì)景觀的某種精神寄托，這一審美取向?qū)е铝斯�眾�?duì)石頭的迷戀和對(duì)古樹(shù)的偏好，石頭和古樹(shù)進(jìn)城，這種古典園林元素在時(shí)空上的錯(cuò)位給生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)了巨大的危險(xiǎn)。俞孔堅(jiān)在《生存的藝術(shù)》一文中，批判了中國(guó)園林的審美體系，他將古典園林的病態(tài)美與具備生產(chǎn)性的農(nóng)業(yè)景觀相對(duì)照，提出在當(dāng)代語(yǔ)境中景觀的生態(tài)功能和生產(chǎn)功能的重要性，進(jìn)而將當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)在生態(tài)和能源危機(jī)的語(yǔ)境中定義為“生存的藝術(shù)”。龐偉則在《花石綱析——中國(guó)古典園林辨析》一文中，通過(guò)解讀花石綱事件的來(lái)龍去脈，將花石綱事件稱為一場(chǎng)個(gè)人審美導(dǎo)致的國(guó)家浩劫，提醒在當(dāng)代的語(yǔ)境中必須警醒審美先導(dǎo)所帶來(lái)的危機(jī)，并映射了當(dāng)代中國(guó)的城市美化運(yùn)動(dòng)。對(duì)典園林的繼承主要體現(xiàn)在空間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化上，在中國(guó)當(dāng)代建筑實(shí)踐活動(dòng)中，王澍在其對(duì)自宅的設(shè)計(jì)中關(guān)于“園”的理念的運(yùn)用，在中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校園的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師將中國(guó)古典園林中的“園”的理念運(yùn)用在建筑布局中。董豫贛在《稀釋中式》一文中將他與百子甲壹工作室合作的清水會(huì)館解釋為：試圖以中國(guó)園林為起點(diǎn)，闡釋發(fā)生中國(guó)式樣背后的中國(guó)文化。在景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中，王向榮的廈門(mén)園博園的竹園則在整體意向上實(shí)現(xiàn)了古典園林的空間及意境的轉(zhuǎn)譯。

　　對(duì)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)思考不僅僅拘泥于中國(guó)精英文化主導(dǎo)之下的中國(guó)古典園林，大眾對(duì)風(fēng)水的討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)熱過(guò)對(duì)傳統(tǒng)園林的關(guān)注。曾經(jīng)主導(dǎo)了中國(guó)從皇家園囿到平民宅地，從城鎮(zhèn)格局到鄉(xiāng)村肌理的風(fēng)水，作為一個(gè)公共話題多次掀起波瀾，并一度以技法課的形式走進(jìn)大學(xué)課堂，引起嘩然。作為遺產(chǎn)研究，王啟亨先生所著的《風(fēng)水理論研究》一書(shū)分析了風(fēng)水在中國(guó)古典建筑和皇家陵園等空間中的運(yùn)用。俞孔堅(jiān)的《理想景觀探源——風(fēng)水的文化意義》一書(shū)從現(xiàn)象學(xué)和進(jìn)化的角度闡釋了風(fēng)水的文化意義。中國(guó)國(guó)家地理雜志在2006年第一期中發(fā)表了《風(fēng)水》專輯，在一個(gè)開(kāi)放的語(yǔ)境中，將風(fēng)水的討論與當(dāng)代城市與自然危機(jī)聯(lián)系在一起。