一、城市廣場歷史回顧

　　我國歷史上城市廣場的演變是由“市”而來，南宋時期，由于商品買賣進一步專業(yè)化，市場根據(jù)形勢的發(fā)展要求，以嶄新的姿態(tài)重新組合，構(gòu)成了一個有機整體。人們在“市”的周圍，為了進行商品交換，構(gòu)筑了大量的建筑以適應(yīng)其需要。這種自然形成的商品空間具有廣場空間的某些特征，也可以稱為我國廣場的自然發(fā)展雛形。

　　從世界范圍來看，城市廣場是在多種因素影響下形成和發(fā)展，突出的有以下三種因素：其一是社會文化因素，社會文化不同必然顯現(xiàn)出不同的城市廣場風(fēng)格和做法。其二是政治宗教因素，君主集權(quán)統(tǒng)治下的廣場多以體現(xiàn)君主的權(quán)威為目的；宗教統(tǒng)治下的廣場多以體現(xiàn)神的意志為目的；民主制度下的城市廣場根據(jù)人們的生活需求演變而來。其三是經(jīng)濟因素，經(jīng)濟活動直接影響著廣場土地使用，推動著整個城市的發(fā)展�？傊�，在數(shù)千年的城市發(fā)展過程中，城市廣場的范疇在不斷地發(fā)展演變，通過以下資料可概括出廣場的歷史：

　�、拧皬V場”源自古希臘，最初用于議政和市場（FORUM），是人們進行戶外活動和社交的“城市的起居室”，其特性、位置是松散和不固定的；

　�、茝墓帕_馬時代開始，廣場的使用功能逐步由集會、市場擴大到宗教、禮儀、紀(jì)念和娛樂等，廣場也開始固定為某些公共建筑前附屬的外部場地（PLAZA）；

　�、侵惺兰o(jì)意大利的廣場功能和空間形態(tài)進一步拓展，它作為城市的“心臟”，在高度密實的城市中心區(qū)創(chuàng)造出具有視覺、空間和尺度連續(xù)性的公共空間，形成與城市整體互為依存的城市公共中心廣場（SQUARE）雛型；

　　⑷巴洛克時期，城市廣場最大程度上與城市道路聯(lián)成一體，廣場不再單獨依附于某一建筑物，而成為整個道路網(wǎng)和城市動態(tài)空間序列的一部分；⑸現(xiàn)代城市廣場的范疇再次延伸，不僅市政、商業(yè)廣場等是城市的主要廣場，較大的建筑庭院、建筑之間的開闊地等也具有廣場的性質(zhì)，城市廣場作為開放空間，其使用進一步貼近人的生活［2］。

　　二、城市廣場定義

　　廣場是城市的重要組成部分，它擁有與城市相同的歷史。古今中外，對廣場定義眾說不一。凱文？林奇認(rèn)為“廣場位于一些高度城市化區(qū)域的中心部位，被有意識地作為活動焦點。通常情況下，廣場經(jīng)過鋪裝，被高密度的構(gòu)筑物圍合，有街道環(huán)繞或與其相通。它應(yīng)具有可以吸引人群和便于聚會的要素�！�

　　王珂、夏健、楊新海編著的《城市廣場設(shè)計》一書中對城市廣場的定義較有概括性，書中表述“城市廣場的定義需要包括場所、內(nèi)容、構(gòu)成、使用方式和意境五個方面的基本限定。嘗試將城市廣場定義為：城市廣場，是為滿足多種城市社會生活需要建設(shè)的，以建筑、道路、山水、地形等圍合，由多種軟、硬質(zhì)景觀構(gòu)成的，采用步行交通手段，具有一定的主題思想和規(guī)模的節(jié)點型城市戶外公共活動空間。其中，城市社會生活包括政治、文化、商業(yè)、休憩等多種活動；主題思想則指表現(xiàn)城市風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，及城市景觀環(huán)境等多重目的；節(jié)點型是指城市空間中的核型空間形態(tài)”。

　　由此可以看出，城市廣場的概念要廣義得多，大到形成一個城市的中心或一個公園，小到一塊空地或一片綠地，除街道外，是城市公共空間的另一種重要空間形式。城市廣場突出地反映了城市的特征，為市民提供了室外活動和公共社交的場所。

　　三、廣場的類型

　　廣場的功能決定了廣場的性質(zhì)和類型。按廣場的主要性質(zhì)一般可分為以下六種［3］。

　　宗教廣場：早期的廣場多修建在教堂、寺廟或祠堂對面，為舉行宗教慶典儀式、集會、游行所用。在廣場上一般設(shè)有尖塔、宗教標(biāo)志、坪臺、臺階、敞廊等構(gòu)筑設(shè)施。然此類廣場，現(xiàn)已兼有休息、商業(yè)、市政等活動內(nèi)容。如：棲霞寺的殿前廣場。

　　市民集會廣場：這類廣場常常是城市的核心，多修建在市政廳和城市政治中心所在地，供市民集會、慶典、休息活動使用。一般由行政辦公、展覽性建筑結(jié)合雕塑、水體綠地等形成氣氛比較莊嚴(yán)、宏偉、完整的空間環(huán)境。一般布置在城市中心交通干道附近，便于人流、車流的集散。鼓樓廣場扮演南京的市民集會廣場的作用。

　　交通廣場：火車站、汽車站、航空港、水運碼頭及城市主要道路交叉點，是人流、貨流集中的樞紐地段。火車站廣場是典型的交通集散廣場，如：南京車站站前廣場。

　　紀(jì)念廣場：為了緬懷歷史事件和歷史人物，常在城市中修建一種主要用于紀(jì)念活動的廣場。用相應(yīng)的象征、標(biāo)志、碑紀(jì)等施教的手段，教育人、感染人，以便強化所紀(jì)念的對象，產(chǎn)生更大的社會效益。如：中山陵、雨花臺廣場。

　　商業(yè)廣場：現(xiàn)代的商業(yè)廣場，往往集購物、休息、娛樂、觀賞、飲食、社會交往于一體，成為人們文化生活的重要組成部分，常與步行街結(jié)合設(shè)置。如：新街口廣場。

　　休息娛樂廣場：此類廣場是居民城市生活的重要行為場所，是市民接受歷史、文化教育的室外空間。包括花園廣場、文化廣場、水上廣場，以及居住區(qū)和公共建筑前設(shè)置的公共活動空間。廣場的建筑、環(huán)境設(shè)施均要求有較高的藝術(shù)價值。如：漢中門廣場。

　　四、南京市主要城市廣場植物多樣性調(diào)查

　　南京地區(qū)位于江蘇省西南部，北緯31°14′～32°37′，東經(jīng)118°22′～119°14′，屬中亞熱帶與北亞熱帶交界處，森林植被以常綠落葉闊葉混交林為主。所以，在城市廣場的植物配置上，應(yīng)適當(dāng)考慮常綠樹種在所有植物種數(shù)中所占的比例。對南京市區(qū)七大城市廣場，即漢中門、鼓樓、月牙湖、明故宮、水西門、山西路、雨花廣場，進行了調(diào)查。其結(jié)果表明南京市城市廣場中常綠植物在植物的總種數(shù)中所占的比例大約為1/3.這個數(shù)據(jù)較符合南京地區(qū)常綠落葉闊葉混交林為主的森林植被，這說明設(shè)計者已開始注重植物造景和生態(tài)學(xué)的相結(jié)合，注重發(fā)揮常綠植物在人工景觀中的生態(tài)效益。

　　然而，這些常綠樹種的選擇的局限性卻較大，缺少特色和創(chuàng)新。各大廣場的常綠樹種的重復(fù)率至少在70％以上。常綠喬木主要集中在香樟、女貞、廣玉蘭、龍柏、雪松、棕櫚、杜英、枇杷、石楠、桂花、構(gòu)骨、日本五針?biāo)�。常綠灌木則以紅花檵木、瓜子黃楊、大葉黃楊、海桐、山茶、梔子、杜鵑、八角金盤、珊瑚樹、金絲桃、火棘、十大功勞、南天竹、云南黃馨、灑金千頭柏、月季、灑金桃葉珊瑚、夾竹桃等為主。常綠攀援植物以木香、常春藤、絡(luò)石為主。常綠地被植物是以馬蹄金、麥冬為主。

　　其他植物的配植也大同小異。落葉喬木一般以櫻花、梅、全緣葉欒樹、雞爪槭、紫丁香、水杉、青桐、合歡、馬褂木、石榴、柿樹、法桐、玉蘭、銀杏、西府海棠、垂絲海棠為主；色葉樹種僅有紫葉李、紅楓；落葉灌木主要有小檗、蠟梅、木槿、金鐘花、紫薇、粉花繡線菊、貼梗海棠、紫玉蘭；落葉藤本植物主要有紫藤、爬山虎、五葉地錦等。

　　如前所述，南京地區(qū)屬中亞熱帶與北亞熱帶交界處，地形較為復(fù)雜，集山地、丘陵、平原、江邊為一體，其植物物種相對來說比較豐富。該地區(qū)的高等植物至少有400余種，其中可供園林開發(fā)應(yīng)用的植物不下200種。可是，調(diào)查表明，各廣場的植物物種多樣性偏低。這七大廣場中，植物物種（包括野生種）最豐富的是明故宮廣場，共64種，分別屬于42個科，55個屬，其次為水西門廣場，為59種，分別屬于36個科，48個屬，最少的為鼓樓廣場，只有33種，分別屬于24個科，30個屬。各廣場的具體植物總種數(shù)及喬、灌、藤、草種數(shù)之對比表參見表1.

　　廣場上的植物、建筑以及人等組成了一個廣義的生態(tài)系統(tǒng)，其中只有綠色植物是生產(chǎn)者，具有調(diào)節(jié)環(huán)境溫度、濕度、殺菌、減噪、抗污染、平衡空氣中的氧氣與二氧化碳等多種生態(tài)功能。為了提高生產(chǎn)者的生產(chǎn)能力，我們提倡適地適樹，不要盲目地引進外來種，以防止生態(tài)入侵。增加鄉(xiāng)土樹種中常綠闊葉林及落葉闊葉林在廣場中的應(yīng)用，以期提高植物的多樣性。南京的紫金山地區(qū)、牛首山地區(qū)、幕府山地區(qū)以及棲霞山地區(qū)都是具有巨大潛力的野生觀賞植物的基因庫。例如：常綠的闊葉樹種在南京地區(qū)除了樟科的香樟外，還有冬青科的冬青、苦櫧、青岡等。而漆樹科的黃連木、野漆樹、南酸棗、胡桃科的化香、省沽油科的野鴨椿以及無患子科的無患子、衛(wèi)矛科的衛(wèi)矛、忍冬科的莢蒾等鄉(xiāng)土樹種不但速生，而且是美麗的色葉、觀花、觀果樹種。廣場作為一個人造的景觀，是一個微縮的生態(tài)系統(tǒng)，它的綠色植物對整個城市的生態(tài)平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用。

　　五、構(gòu)成城市廣場的要素

　　從形態(tài)上看，城市廣場由點、線、面及空間實體構(gòu)成。構(gòu)成城市廣場的一般要素包括：綠地、鋪地、雕塑、小品、水景、照明等，下面就除綠地外的其它要素進行介紹。

　　1.鋪地

　　鋪地是廣場設(shè)計的一個重點，其最基本的功能是為市民的戶外活動提供場所，鋪裝場地以其簡單而具有較大的寬容性，可以適應(yīng)市民多種多樣的活動需要。鋪地可劃分為復(fù)合功能場地和專用場地兩種類型：復(fù)合功能場地沒有特殊的設(shè)計要求，不需要配置專門的設(shè)施，是廣場鋪地的主要組成部分；專用場地在設(shè)計或設(shè)施配置上具有一定的要求，如露天表演場地、某些專用的兒童游樂場地等。

　　從工程和選材上，鋪地應(yīng)當(dāng)防滑、耐磨、防水排水性能良好�；◢弾r是用于鋪裝的一種高檔材料，具有高雅、華貴的效果，但成本高、投資大，需要與一定的場合相匹配，尤其是雨雪天防滑效果差，用作廣場鋪裝材料存在安全隱患。過去大多廣場鋪地用的水泥方磚和現(xiàn)在流行的廣場磚相對刻板而單調(diào)，若在重點地方稍加強調(diào)，會對比襯托出一種意想不到的美感。天然材料的鋪地，如砂子、卵石則顯得純樸甜美，富有田野情趣，對人往往更具親和力，是廣場鋪地中步行小徑的理想選材。其實，混凝土可以創(chuàng)造出許多質(zhì)感和色彩搭配，是一種價廉物美使用方便的鋪地材料，國外在這方面研究得很深，一些重要地段的鋪裝也都使用混凝土材料，如巴黎艾菲爾鐵塔下的廣場，鋪地與坐凳小品都是混凝土制品，并無不協(xié)調(diào)或不夠檔次的感覺。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，南京市各主要城市廣場的鋪地一般采用廣場磚、花崗巖、木材、卵石、石材作鋪面。

　　從裝飾性上，廣場鋪地不同于室內(nèi)裝修，切忌室內(nèi)化傾向，以簡潔為主，通過其本身色彩、圖案等來完成對整個廣場的修飾，通過一定的組合形式來強調(diào)空間的存在和特性，通過一定的結(jié)構(gòu)指明廣場的中心及地點位置，以放射的形式或端點形式進行強調(diào)。同時，廣場鋪地要與功能相結(jié)合，如通過質(zhì)感變化，標(biāo)明盲道的走向，通過圖案和色彩的變化，界定空間的范圍等。

　　2.雕塑與小品

　　城市雕塑發(fā)展有兩大趨勢：一種趨勢是遠(yuǎn)距離“了望型”的大型標(biāo)志物，以其醒目的色彩、造型、質(zhì)感、肌理等特征，屹立于城市背景之中；另一種趨勢則是近距離“親和型”，以與人體等大的尺度塑造極具親和的形象，既沒有雕塑基座，也沒有周邊的圍護，以小巧的體量經(jīng)常被裹入熙熙攘攘的人群中，但卻帶給觀賞者特殊的驚喜和趣味［5］。

　　雕塑是廣場美化的點睛之筆，應(yīng)服從于廣場主題的需求，要與廣場的氣氛情調(diào)相一致，與周圍的環(huán)境內(nèi)容相符合，對整個廣場起到一種烘托的作用。所以，雕塑本身要成為經(jīng)得起時間考驗的藝術(shù)品，不僅要有好的創(chuàng)意，還要有美的形式。正如劉開渠在論述城市雕塑的作用時講到：“屹立在街頭、廣場、園林、建筑物上的硬質(zhì)材料的圓雕或者浮雕不分季節(jié)，不論晝夜，總是默默地放射藝術(shù)光華�！薄八�既為當(dāng)代服務(wù)，又為未來的歷史時代留下不易磨滅的足跡，正如我國的唐文化以及古希臘、古埃及、古羅馬的文化，經(jīng)過歷史長河的沖刷，不少東西被淹沒了，而硬質(zhì)材料的雕塑卻能夠比較長期的留了下來，成為歷史的見證和人類文化的對比�！�

　　這也說明了雕塑在城市和城市廣場中的作用。雕塑的尺度大小應(yīng)考慮以下兩個因素：一是整個廣場的尺度，二是人體的尺度。以廣場為尺度的雕塑主要存在于紀(jì)念性廣場或主題廣場中，以人為尺度的雕塑一般存在于商業(yè)及游憩廣場中。調(diào)查發(fā)現(xiàn)南京市各主要城市廣場的雕塑大多采用以廣場為尺度，采取人體尺度的較少，雄偉壯麗的同時與市民拉開了距離。

　　小品建筑雖然不是廣場中的必要組成部分，但一旦成為廣場的構(gòu)成成分，尤其是功能性的小品建筑往往對廣場的空間景觀有著主導(dǎo)作用。諸如指示牌、欄桿、燈柱、廣告等等體現(xiàn)著時代精神和地方特色，布置得當(dāng)?shù)男∑纺軌蛎阑瘡V場、展示文化、陶冶情操。或者換句話講，環(huán)境小品設(shè)施是廣場空間的裝飾品和必需品。廣場上的垃圾箱、坐凳、廣告牌、閱報欄、電話亭隨處可見，它們直接影響著城市廣場景觀的形成和豐富，廣場中的小品應(yīng)與廣場整體環(huán)境相協(xié)調(diào)，造型上應(yīng)該活潑多樣，并有街道化特征。如坐凳是廣場最基本的設(shè)施，布置坐凳要仔細(xì)推敲，一般來說在空間親切宜人，具有良好的視野條件，并具有一定的安全感和防護性的地段設(shè)置坐凳要比設(shè)在大庭廣眾之下更受歡迎［6］。

　　3.水景與照明

　　人類有著本能利用水，觀賞水，親近水的需求，借水抒情，以水傳情，大概說的就是這道理。水能降低噪音，減少空氣中的塵埃，調(diào)節(jié)空氣的濕度與溫度，對人的身心大有裨益。水可動可靜，可無聲可喧鬧，平靜的水使環(huán)境產(chǎn)生寧靜感，流動的水則充滿生機［7］。

　　廣場中的水景有噴泉、跌水、瀑布等形式，尤以噴泉多見。在國外許多廣場因其獨具特色的噴泉而名聲遠(yuǎn)揚。由于現(xiàn)代技術(shù)手段的先進，制造噴泉變得很容易，而且噴泉的形式和功能也在增多，氣勢也在增大，聲光電控制，耗資頗大。在實際水景設(shè)計中，應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟條件以及地理氣候條件，在水空間創(chuàng)造中要與周圍環(huán)境和人的活動有機結(jié)合起來，尤其要與人的行為心理結(jié)合起來，盡可能營造一些安全近水空間，特別是要針對不同人群的特點營造出適合不同人群近水活動，包括看水、戲水、聽水、聞水等場所和空間。

　　同樣，從人的需求出發(fā)，照明也是廣場的重要要素之一。在廣場的主空間，宜采用高壓鈉燈，給人以高亮度的感覺，在雕塑、綠化、噴泉處突出燈光產(chǎn)生的影響，宜多通過反射、散射或漫射，使色彩多樣化，并使之交替，混合產(chǎn)生理想的退暈效果：同時，光源的選擇應(yīng)考慮季節(jié)的變換，冬天宜采用桔紅色的光使廣場帶有溫暖感，夏天宜采用高壓水銀熒光燈帶有清涼感。

　　六、討論

　　在現(xiàn)代社會快節(jié)奏的都市生活中，廣場能為市民獻上一份寧靜與恬暇；在擁擠的都市水泥森林中，廣場能為市民守住一片綠洲與舒朗，這就是廣場的魅力所在。由此，廣場成為當(dāng)前城市物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的一個熱點，大大小小廣場在各地城市紛紛落成。然而，由于規(guī)劃理念、規(guī)劃設(shè)計、建設(shè)施工及管理維護的技術(shù)水平存在著差異，使得各廣場的質(zhì)量良莠不齊，一些廣場建設(shè)取得了良好的環(huán)境效益與社會效益，但還有一些廣場暴露出了一些問題。

　　廣場設(shè)計融合了建筑、美學(xué)、植物學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃設(shè)計等多門學(xué)科的精華。所以，應(yīng)注意各門學(xué)科的綜合運用，突出植物學(xué)、生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機結(jié)合。城市廣場設(shè)計無定式，應(yīng)以綠色植物為造景的基礎(chǔ)，減少硬質(zhì)鋪裝。讓綠色植物的親和性充分發(fā)揮在園林小品的設(shè)計和裝飾中。提倡廣場保留原有大樹，以期形成樹大蔭濃、溫馨和諧的氛圍和良好的生態(tài)效益�？傊�，提倡以植物為主要材料，把南京的城市廣場建設(shè)成綠色生態(tài)廣場。

　　廣場尺度過大。導(dǎo)致了人力、物力及資源的浪費，不利于城市其他項目的建設(shè)。廣場本身顯得空曠，這種空曠和單調(diào)缺乏生活的真實性，使人感到宏偉有余而親切不足，會使游人產(chǎn)生即刻離去的感覺，這樣既損傷人們的真情實感，也浪費了城市的寶貴土地和資金。

　　缺乏個性，千人一面，一哄而上。一些廣場沒有結(jié)合本地方的實際情況，對地方歷史和文化底蘊的挖掘不夠，廣場建設(shè)缺乏文化理念設(shè)計素材和根據(jù)，缺乏理性地去追求一些圖案化的表面及所謂“后現(xiàn)代化”的造型，從而失去了地方特色。一些廣場是因舊城改建的太徹底了，舊的全部推倒重建，因而割斷了歷史，割斷了傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)，失去原有的凝聚力變得冷漠，沒有人情味。一位新加坡建設(shè)專家曾尖銳地指出：一個城市歷史文化遺產(chǎn)的大量破壞，就是城市特色的消失，就意味著這座城市在國際競爭中的優(yōu)勢逐漸喪失。廣場的主題和個性塑造依賴于地方傳統(tǒng)文化。它或以豐厚的歷史沉積為依托，使人在閑暇徜徉中了解城市的歷史文脈，如南京的漢中門廣場；或以特定的民俗活動來充實，加強人們的參與性。只有將我們城市的過去、現(xiàn)在和將來完美地結(jié)合在一起，突出傳統(tǒng)文化、強化地方特色，才能創(chuàng)造出馳名世界的廣場“品牌”，如天安門是北京的標(biāo)志，布達(dá)拉宮是拉薩的標(biāo)志。

　　我國目前的城市廣場相對忽視了城市廣場的綜合利用問題，如抗震防災(zāi)避難問題，生態(tài)效益問題，殘疾人使用問題等［8］。日本因自身環(huán)境的原因，對這方面的研究較深入。

　　概括地說，當(dāng)前廣場建設(shè)中存在的問題并不主要在于設(shè)計的美學(xué)方面，而在于其與現(xiàn)有城市的地域自然條件、社會人文特色及其城市規(guī)劃的契合關(guān)系和廣場建設(shè)的實際操作組織問題。在這里既有規(guī)劃設(shè)計的專業(yè)水平問題，又有專業(yè)以外的社會和城市建設(shè)部門的認(rèn)識和觀念問題。廣場規(guī)劃一方面要吸取歷史上城市廣場設(shè)計的經(jīng)驗，另一方面要認(rèn)真分析現(xiàn)代社會中城市環(huán)境新的建設(shè)要求和人的生活特點，同時應(yīng)注意通過廣場來表達(dá)和強化地域文化和場所精神，創(chuàng)造與時代相適應(yīng)、特色鮮明和優(yōu)美舒適的城市“客廳”［9］。

　　亞里士多德說：“人們?yōu)榱嘶钪�，聚集于城市；為了活得更好，居留于城市”。為了�?chuàng)造更美、更適合于人類居住的城市，我們應(yīng)努力把城市廣場建設(shè)這項功在當(dāng)代、利在千秋的好事辦好。無憾于歷史，無愧于子孫。