一、人類聚居的生態(tài)失落與生態(tài)覺(jué)醒

　　人類住區(qū)的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。人類住區(qū)發(fā)展史可以說(shuō)就是一部人類住區(qū)的建設(shè)史。人類住區(qū)發(fā)展建設(shè)受自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和科技等諸多因素的影響，在人類住區(qū)建設(shè)史上，主要有自發(fā)建設(shè)和規(guī)劃建設(shè)兩種發(fā)展、建設(shè)方式。這兩種形式體現(xiàn)在人類住區(qū)形成和發(fā)展的全過(guò)程。從古至今，它對(duì)某一城鄉(xiāng)聚居點(diǎn)而言，在空間和時(shí)間上都有可能是并存的，不同的時(shí)期經(jīng)歷不同的方式或兼而有之，絕對(duì)屬于某一類型的城市和鄉(xiāng)村幾乎沒(méi)有。這兩種建設(shè)方式除受自然地理?xiàng)l件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件等制約外，還受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胗^念的深刻影響，即人類住區(qū)建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)一定程度上體現(xiàn)其深層次的價(jià)值取向，反映人們對(duì)理想住區(qū)和美好生活環(huán)境的追求和認(rèn)識(shí)。由于城市是人類建設(shè)活動(dòng)最集中、最頻繁的聚居形式，對(duì)于人類的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式與思想觀念的影響也最為深刻。因此，我們主要從城市這一角度來(lái)探討人類聚居生態(tài)思想的歷史演變。

　　在原始社會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人類為謀取生存過(guò)著采集漁獵的生活，還沒(méi)有形成固定的居民點(diǎn)。直到人類歷史上第一次社會(huì)大分工，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)為主的固定居民點(diǎn)，使定居生活成為可能�？梢哉f(shuō)這是人類住區(qū)的最早雛形。隨著第二次社會(huì)大分工，在手工業(yè)和商品交換發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)出現(xiàn)了不從事生產(chǎn)而只經(jīng)營(yíng)商品交換的商人，產(chǎn)生了第三次社會(huì)大分工，從而城市也就開(kāi)始形成，人類住區(qū)從此分化為城、鄉(xiāng)兩種聚居地形式。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件落后，城鄉(xiāng)聚居點(diǎn)分布與規(guī)模強(qiáng)烈地受到自然條件的影響。這些城市大都是自然生態(tài)條件良好的地方，即靠近河川、土地肥沃、水源豐富等生態(tài)條件相對(duì)優(yōu)越的地區(qū)，自發(fā)考慮了生態(tài)平衡的要求，體現(xiàn)了樸素的自發(fā)生態(tài)思想。歷史上，古老的人類聚居點(diǎn)大都分布在沿海地區(qū)、大河流域及其三角洲地區(qū)，四大文明發(fā)源地均位于此類地區(qū)就是例證。

　　然而，資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展引起了城市的畸形發(fā)展，帶來(lái)了城市建設(shè)的種種矛盾。如蒸汽機(jī)的使用使?jié)崈舻乃�變成污水，河道成為排污水溝，工業(yè)的盲目發(fā)展污染了城市環(huán)境，環(huán)境質(zhì)量不斷下降；城市在舊的軀體上迅速增長(zhǎng)、盲目蔓延、無(wú)序擴(kuò)展，功能布局混亂，工業(yè)與居住混雜，居住條件惡化；建筑擁擠、紊亂，缺乏整體環(huán)境的考慮，建筑藝術(shù)衰退，城市景觀質(zhì)量下降等，這些在工業(yè)革命初期表現(xiàn)尤為突出。工業(yè)文明引起近代城市本質(zhì)的根本變化，自然環(huán)境被破壞，城鄉(xiāng)之間舊的平衡被打破，建城實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)為生態(tài)失落。工業(yè)革命結(jié)束了前工業(yè)社會(huì)時(shí)期城市那種田園詩(shī)式的時(shí)代。20世紀(jì)初，世界資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段。因?yàn)橘Y本的壟斷、生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，使工業(yè)化帶來(lái)的城市問(wèn)題更加加劇，同時(shí)城市對(duì)鄉(xiāng)村的剝削，使農(nóng)業(yè)到了瀕于破產(chǎn)的地步，城鄉(xiāng)對(duì)立已達(dá)到很尖銳的程度，引起了為農(nóng)業(yè)服務(wù)的中小城市的衰落，大城市工業(yè)畸形發(fā)展、人口極度集中使土地使用、城市環(huán)境等方面面臨日益嚴(yán)重的困難。

　　面對(duì)工業(yè)革命、城市化對(duì)城市乃至人類社會(huì)產(chǎn)生的深刻影響和帶來(lái)的癥結(jié)，有識(shí)之士紛紛提出各自的設(shè)想、理論學(xué)說(shuō)。英國(guó)生物學(xué)家蓋迪斯(P．Geddes)在《進(jìn)化中的城市》(1915)就開(kāi)始把生態(tài)學(xué)的原理與方法應(yīng)用于城市規(guī)劃與建設(shè)，將衛(wèi)生、環(huán)境、住宅、市政工程、城鎮(zhèn)規(guī)劃等綜合起來(lái)研究，強(qiáng)調(diào)把自然地區(qū)作為規(guī)劃的基本構(gòu)架，還主張城市規(guī)劃應(yīng)為城市地區(qū)的規(guī)劃，把城市和鄉(xiāng)村的規(guī)劃都納入進(jìn)來(lái)，即包括若干城鎮(zhèn)和它們四周的影響范圍，首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究。1918年芬蘭建筑師伊里爾·沙里(ElielSaarinen)從大自然中去尋找同城市建設(shè)相類似的變化過(guò)程，認(rèn)為城市如同自然界活的有機(jī)體，與其內(nèi)部秩序是一致的，不能聽(tīng)其自然地凝成一塊，提出城市建設(shè)需遵循“表現(xiàn)的原則”、“相互協(xié)調(diào)的原則”、“有機(jī)秩序的原則”，為西方近代衰退的城市找出一種改造的方法，使城市逐步恢復(fù)合理的秩序。在城市規(guī)劃與建設(shè)實(shí)踐方面，1911年格里芬(Grififn)的堪培拉規(guī)劃在積極引入和強(qiáng)化自然環(huán)境與景觀方面進(jìn)行了成功的實(shí)踐。規(guī)劃利用地形，把自然風(fēng)貌同城市景觀融為一體，把自然引入城市，以致堪培拉至今仍享有“田園城市”的盛譽(yù)。

　　歐洲工業(yè)革命后的相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)不到古城和古建筑的保護(hù)問(wèn)題，20世紀(jì)20年代的現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的歷史虛無(wú)主義思想，也助長(zhǎng)了對(duì)古城古建筑的破壞。二次大戰(zhàn)后，面對(duì)被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的城市，城市的歷史文化傳統(tǒng)受到廣泛重視，戰(zhàn)后一些國(guó)家對(duì)于有歷史意義的市區(qū)往往成片成區(qū)地保護(hù)起來(lái)，甚至整個(gè)城市，建設(shè)避開(kāi)古城，另避新城。同時(shí)注重對(duì)鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)，也往往是整個(gè)村落、整個(gè)集鎮(zhèn)地加以保護(hù)，而且還包括它們的自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色的保護(hù)，使城市的文化特性、地方文化和歷史文脈的延續(xù)性得到保持。聚居生態(tài)環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒，從單純的自然生態(tài)開(kāi)始向歷史文化生態(tài)拓展。

　　20世紀(jì)6o年代以來(lái)，隨著世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和城市化的迅猛進(jìn)程，隨之而來(lái)的是嚴(yán)重的能源(主要是石油)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)，出現(xiàn)了震驚世界的十大公害事件，面對(duì)嚴(yán)峻的環(huán)境資源問(wèn)題和生存的迫切性，引起人們對(duì)原有生存空間、生活方式和價(jià)值觀念的反思，進(jìn)一步激起了人類聚居生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒�？ㄉ�(Rachel Carson，1962)的《寂靜的春天》、羅馬俱樂(lè)部的《增長(zhǎng)的極限》(Meadows，1972)警示人們世界城市化、工業(yè)化引起的全球性問(wèn)題(人口、糧食、資源、環(huán)境等)將影響人類的生存和前景，在世界各地尤其在西方引起了強(qiáng)烈的反響。1971年聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)將城市生態(tài)系統(tǒng)列為人與生物圈(MAB)國(guó)際計(jì)劃的第11項(xiàng)專題，報(bào)告建議將城市、近郊和農(nóng)村作為一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)，并與區(qū)域規(guī)劃結(jié)合，研究大范圍的城市分布格局及城市問(wèn)題，同時(shí)將人的價(jià)值觀、創(chuàng)造性、直覺(jué)等主觀因素綜合進(jìn)城市生態(tài)系統(tǒng)研究中。1972年聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議呼吁人們“決定在世界各地行動(dòng)的時(shí)候，必須更加審慎地考慮它們對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的后果”，“保護(hù)和改善人類環(huán)境是關(guān)系到全世界人民的幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問(wèn)題，也是全世界各國(guó)人民的迫切希望和各國(guó)政府的責(zé)任”④，以喚起人類對(duì)環(huán)境問(wèn)題的重視。1976年聯(lián)合國(guó)在加拿大溫哥華召開(kāi)的第一次人類住區(qū)大會(huì)(HabitatI)上成立了“聯(lián)合國(guó)人居中心(uNCHS)”，開(kāi)始關(guān)注包括從城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村的人類住區(qū)的發(fā)展，并認(rèn)為“人類住區(qū)不僅僅是一群人、一群房屋和一批工作場(chǎng)所。必須尊重和鼓勵(lì)反映文化和美學(xué)價(jià)值的人類住區(qū)的特征多樣性，必須為子孫后代保存歷史、宗教和考古地區(qū)以及具有特殊意義的自然區(qū)域”。1963年希臘學(xué)者道薩迪亞斯建立了人類聚居學(xué)學(xué)科，著重研究城市居民與其生態(tài)環(huán)境的復(fù)合關(guān)系，研究城市建設(shè)對(duì)自然條件、環(huán)境質(zhì)量的作用與反作用，以求全面地合理地解決現(xiàn)代城市面臨的環(huán)境污染與生態(tài)破壞的問(wèn)題，力圖創(chuàng)造適合人類居住和工作的聚居環(huán)境。美國(guó)的麥克哈格(I．L．McHarg)教授不僅從生態(tài)學(xué)的外部因素去觀察自然景觀的多種變化，而且把自然環(huán)境與人類作為一個(gè)整體去觀察研究，認(rèn)為人與自然必須是伙伴關(guān)系，必須與大自然合作才能使兩者共同繁榮。 隨之，這一時(shí)期社會(huì)的價(jià)值觀念也發(fā)生重大變化，城市先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)由“技術(shù)、工業(yè)和現(xiàn)代建筑”演變?yōu)椤拔幕�、綠野和傳統(tǒng)建筑”，提出回到“自然界”。新時(shí)代所提出的環(huán)境、文化、游憩、生態(tài)等要求不同程度地在20世紀(jì)60年代以來(lái)的區(qū)域規(guī)劃、城市總體規(guī)劃、新城建設(shè)、科學(xué)城、園林綠化、古城和古建筑保護(hù)等方面體現(xiàn)出來(lái)。以致古城和古建筑遺產(chǎn)的保護(hù)又逐步成為世界性的潮流；城市的園林綠化建設(shè)也受到了廣泛重視。而隨著環(huán)境概念的全面深化，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)不再是停留在單純強(qiáng)調(diào)視覺(jué)藝術(shù)上，忽視人性設(shè)計(jì)，而是開(kāi)始轉(zhuǎn)向注重“人、社會(huì)、歷史、文化、環(huán)境”，注重對(duì)人的關(guān)懷和對(duì)社會(huì)的關(guān)注。城市規(guī)劃建設(shè)采取社會(huì)目標(biāo)的群眾參與，體現(xiàn)在規(guī)劃方向、政策和實(shí)施過(guò)程上的決策參與。聚居的生態(tài)思想進(jìn)一步向社會(huì)生態(tài)、歷史文化生態(tài)發(fā)展。而一些發(fā)達(dá)國(guó)家則開(kāi)始步人“環(huán)境的時(shí)代”、“旅游的時(shí)代”、“文化的時(shí)代”，并向著“生態(tài)時(shí)代”邁進(jìn)。聚居的生態(tài)意識(shí)由覺(jué)醒開(kāi)始走向早期的自覺(jué)。

　　進(jìn)入20世紀(jì)80、90年代以來(lái)，以追求人與自然和諧為目標(biāo)的生態(tài)化運(yùn)動(dòng)，已在世界范圍內(nèi)蓬勃展開(kāi)，并正向各方面滲透。世界范圍的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)方興未艾，這已成為20世紀(jì)末最深人人心的全球性運(yùn)動(dòng)。這種思想在工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家尤烈，并從環(huán)境保護(hù)主義、生態(tài)主義發(fā)展到政治的派別(如綠黨)，它的活動(dòng)也超越了國(guó)家和洲界，全球性的生態(tài)環(huán)境觀念逐步形成。在新的價(jià)值觀指導(dǎo)下，很多國(guó)家和國(guó)際組織圍繞著人類生存與發(fā)展這一主題，積極尋求一條人口、經(jīng)濟(jì)、資源和生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，探求更加理想的人類住區(qū)模式，其中關(guān)于“生態(tài)城市”研究占有重要地位，各國(guó)相繼走向行動(dòng)。1990年在美國(guó)加利福尼亞洲的伯克利城召開(kāi)了第一屆國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議，與會(huì)l2個(gè)國(guó)家代表介紹了生態(tài)城市建設(shè)的理論與實(shí)踐，包括伯克利生態(tài)城計(jì)劃、舊金山綠色城計(jì)劃、丹麥生態(tài)村計(jì)劃等，內(nèi)容涉及城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然系統(tǒng)的各個(gè)方面，并草擬了今后生態(tài)城市建設(shè)的十條計(jì)劃；1992年又在澳大利亞的生態(tài)城市阿德雷德舉辦了第二屆國(guó)際生態(tài)學(xué)術(shù)討論會(huì)，大會(huì)就生態(tài)城市設(shè)計(jì)原理、方法、技術(shù)和政策進(jìn)行了深入的探討，并提供了大量的研究案例；同年在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上也舉辦了未來(lái)生態(tài)城市全球高級(jí)論壇和生態(tài)城市設(shè)計(jì)展覽；1996年在西非的塞內(nèi)加爾舉行了第三屆國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議，會(huì)議進(jìn)一步探討了“國(guó)際生態(tài)重建計(jì)劃”，1997年在德國(guó)萊比錫召開(kāi)的國(guó)際城市生態(tài)學(xué)術(shù)研討會(huì)也將生態(tài)城市作為主要議題之一，2000年在巴西的庫(kù)里蒂巴舉行了第四屆國(guó)際生態(tài)城市學(xué)術(shù)研討會(huì)，進(jìn)一步交流了生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)研究的實(shí)例，2002年在中國(guó)深圳舉行了第五屆國(guó)際生態(tài)城市學(xué)術(shù)研討會(huì)，等等。這些有關(guān)生態(tài)城市的會(huì)議不僅促進(jìn)了生態(tài)城市理念的普及與傳播，而且進(jìn)一步推動(dòng)了生態(tài)城市在全球范圍內(nèi)的建設(shè)實(shí)踐。時(shí)至今日，人類聚居的生態(tài)價(jià)值取向已成為歷史的必然，而且認(rèn)識(shí)到“人類賴以生存的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然是一個(gè)復(fù)合大系統(tǒng)的整體，”“必須當(dāng)成一個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)來(lái)考慮”⑨，從單純的自然環(huán)境生態(tài)取向逐漸發(fā)展為更全面的廣義生態(tài)觀，包括社會(huì)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)、自然生態(tài)等平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展。人類聚居已走向生態(tài)自覺(jué)。